Сайт подключен к системе Orphus. Если Вы увидели ошибку и хотите, чтобы она была устранена, выделите соответствующий фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Плиний Старший
Естественная история

Книга тридцать шестая

(компиляция переведенных фрагментов)

I: 1, 2, 3. II: 4, 5, 6. III: 7, 8. IV: 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43.
V: 44, 45, 46. VI: 47. VII: 48. VIII: 49, 50. IX: 51, 52, 53. X: 54. XI: 55, 56, 57, 58. XII: 59, 60, 61. XIII: 62, 63. XIV: 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71. XV: 72, 73, 74.
XVI: 75, 76. XVII: 77, 78, 79, 80, 81, 82. XVIII: 83. XIX: 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93. XX: 94. XXI: 95, 96, 97. XXII: 98. XXIII: 99, 100.
XXIV: 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125. XXV: 126.
XXVII: 131. XXVIII: 132. XXIX: 135. XXX: 136, 137. XLIV: 159. XLVI: 163. XLVII: 164, 165. XLVIII: 166, 167. XLIX: 168, 169.
L: 170. LI: 171, 172. LII: 173. LIII: 174. LIV: 175. LV: 176, 177. LVI: 178, 179. LVIII: 181. LIX: 182, 183. LX: 184. LXI: 185. LXII: 186, 187. LXIII: 188. LXIV: 189.
LXV: 190, 191. LXVI: 192, 193, 194, 195. LXVII: 196, 197, 198, 199. LXVIII: 200, 201.

¹⁾ О геммах см. примеч. 1 к XXXVII, 1. О мурринах см.: XXXVII, 21-22 с примеч. 1.

²⁾ ...и... — et. Некоторые принимают конъектуру ut — «как».

³⁾ Мысли, высказываемые Плинием в этом отрывке, подобны его общим рассуждениям о металлах, даже если многие из них относить за счет условной риторики, все же чрезвычайно показательны для общего подхода нашего автора к вопросам техники и материальной культуры вообще.

⁴⁾ См. прим. 2 к отрывку «Гончарные изделия».

¹⁾ В 218 г. до н.э. (начало Второй Пунической войны) Ганнибал с огромным войском, в том числе конницей, слонами, вьючными животными, двинувшись из Испании через Галлию, совершил труднейший переход через Альпы (через Малый Сен-Бернар), понеся при этом большие потери. Для римлян, которые намеревались начать войну с Карфагеном на территории Африки и Испании, план Ганнибала оказался неожиданным, но и узнав о переходе, римляне были уверены, что Ганнибалу не удастся пройти через Альпы.

Кимвры и тевтоны, германские племена с севера Германии, в 113 г. до н.э. через Альпы вторглись в северную Италию, нанесли поражения римским войскам, но повернули на запад (в Галлию и Испанию), и впоследствии они неоднократно наносили поражения римским войскам и наводили ужас не только на Рим, но и на всю Европу. В 102 г. до н.э., когда кимвры с союзниками уже двинулись на Италию, консул Гай Марий разбил тевтонов (при Аквах Секстиевых — совр. Экс, около Марселя), а в 101 г. до н.э. в сражении при Верцеллах (совр. Верчелли, город на севере Италии) Гай Марий, объединившись с войском Квинта Лутация Катула, уничтожил кимвров (как племя они исчезли с лица земли).

²⁾ Эти специальные суда для перевозки камня назывались naves lapidariae.

Лед — glacies. Плиний имеет в виду хрусталь. В XXXVII, 23 он пишет: «Определенно известно, что хрусталь это лед, отчего греки и дали ему такое название» (греч. κρύσταλλος — «лед; горный хрусталь»), а в XXXVII, 27 сообщает, что хрусталь «встречается в утесах Альп, обычно до того недоступных, что его достают вися на веревке».

³⁾ Так в журнале. OCR.

⁴⁾ Плиний имеет здесь в виду хрусталь, который древние считали закаменевшим от времени льдом.

¹⁾ Речь идет о мраморе (который греки и римляне обычно называли «камнем» — см. ниже, начало § 46.

¹⁾ ...Клавдия... (Claudianae — букв.: «Клавдиевы») — чтение рукописи В. В других рукописях читается glandia — в таком случае: «... законы, запрещающие подавать на обедах копченые свиные языки (вместе с шейными железами) (или: семенники?), сонь...» Одни считают, что здесь имеется в виду Аппий Клавдий Цек, цензор 312 г. до н.э. (см. в примеч. 2 к XXXV, 12), другие полагают, что — Гай Клавдий Пульхр, цензор 169 г. до н.э. (поскольку в это время было принято несколько законов против роскоши). Но цензорами были и другие Клавдии. В VIII, 223 (и 209) Плиний упоминает эти цензорские законы относительно сонь и др. и связывает с ними также Марка Скавра («цензорские законы и принцепс сената Марк Скавр»). Марк Эмилий Скавр был консулом 115 г. до н.э. и принцепсом сената (т. е. первым в списке сенаторов), затем он был и цензором.

¹⁾ См.: XXXVI, 113-115 с примеч. § 6.

¹⁾ См.: XXXVI, 113. О лукулловском мраморе см. ниже, § 49-50 (с примеч. 1 к § 50). Об атрии см. примеч. 3 к XXXIV, 17.

²⁾ На Палатине был дом Марка Скавра, см. в примеч. 2 к XXXVI, 103.

³⁾ См.: XXXV, 152 с примеч. 6.

¹⁾ О Луций Лициний Крассе (140—91 гг. до н.э.) см. примеч. 2 к XXXIII, 147. Марк Юний Брут — сын Марка Юния Брута, одного из первых римских юристов (середина II в. до н.э.); он не занимал никаких политических должностей, выступал как судебный оратор и был прозван «обвинителем». Судебный процесс, о котором упоминает здесь Плиний (во время перебранки — имеется в виду на судебном процессе), состоялся ок. 91 г. до н.э. по делу некоего Гнея Планка (точно его имя и само дело не известны); обвинителем выступал Марк Юний Брут, защитником был Луций Лициний Красе. Во время судебного спора Брут и Красс резко выступали друг против друга с подобными нападками личного характера. — Дион Кассий (LXXIV, 3, 1), описывая события 193 г. н.э., упоминает Αφροδίσιον на Палатине. Неизвестно, имеется ли в виду храм или святилище Венеры, или, как некоторые предполагают, зал или павильон Венеры в императорском дворце, и неизвестно, существовал ли этот храм Венеры на Палатине раньше. Может быть, по неуверенному предположению некоторых, Брут назвал Красса «Венерой Палатинской» в связи с существованием там этого храма в то время. — О богатом доме Луция Лициния Красса на Палатине Плиний упоминает и в XVII, 6, где говорит о 4 колоннах (и 6 лотосовых деревьях; в XXXVI, 114 указано также 6 колонн, а у Валерия Максима, IX, 1, 4, — 10 колонн и 10 деревьев), привезенных Крассом для украшения сцены театра во время игр, устроенных им, когда он был эдилом; затем Красс поставил эти колонны в атрии своего дома, в то время как ни в одном общественном здании еще не было никаких мраморных колонн. Красс был курульным эдилом предположительно между 105 и 103 гг. до н.э. (с Квинтом Муцием Сцеволой) и устроил великолепные игры.

Это — первое свидетельство появления мрамора в Риме (конец II в. до н.э.), хотя оно не принимается так буквально. До второй половины II в. до н.э. в центральной Италии (в том числе и в Риме) ни в архитектуре, ни в скульптуре мрамор не применялся. До этого были только некоторые привозные мраморные скульптуры. После завоевания Амбракии в 189 г. до н.э. (см. в примеч. 2 к XXXV, 66) и особенно после завоевания всей Греции в 146 г. до н.э. в Рим было привезено большое количество мраморных статуй и других произведений искусства, и Портик Метелла (см. примеч. 3 к XXXIV, 31), в котором находилась коллекция этих произведений, построенный в это время, был, как считают, построен частично из мрамора. В первой половине I в. до н.э. применение привозного мрамора в строительстве общественных зданий становится более обычным (см., напр.: XXXVI, 45 — Сулла; XXXVI, 5 — Скавр, 58 г. до н.э.). В середине I в. до н.э. был открыт и начал широко применяться местный италийский «лунский» (каррарский) мрамор (см. примеч. 4 к XXXVI, 14), но привоз мрамора продолжался. О различных видах мрамора для скульптуры и архитектуры говорится ниже.

Гиметтский мрамор (с горы Гиметт — в 8 км к юго-востоку от Афин) — тонкозернистый, слабого синевато-серого цвета, с параллельными серыми полосками различной интенсивности, главным образом применялся в архитектуре (для колонн, архитравов и т. д.). Есть и белые разновидности гиметтского мрамора, похожие на пентелийский. Пентелийский мрамор (с Пентелийской горы — в 14-15 км к северо-востоку от Афин) — белый, но при продолжительном воздействии атмосферы цвет становится золотисто-желтым, придающим камню особое благородство; широко применялся и в архитектуре (Парфенон, Пропилеи), и в скульптуре (Фидий, Пракситель), самый знаменитый мрамор для скульптуры в римское время.

¹⁾ Плиний пишет при Веспасиане (69—79 гг. н.э.), который происходил не из аристократии, а из средних слоев, и, в отличие от своих предшественников, не любил роскошный образ жизни, был очень экономным, тем более, что ему приходилось укреплять очень расшатанное положение государства. Веспасиан обновил состав сената в основном представителями италийских городов и провинций, и при нем образ жизни высшего сословия стал более простым. Ср. ниже, начало § 117.

¹⁾ Дипойн и Скиллид во всех других источниках также упоминаются всегда вместе (самый ранний из этих сохранившихся источников — Плиний). По той традиции, которую передает Плиний, Дипойн и Скиллид родились на острове Крите, еще во время могущества мидийцев и до воцарения Кира над персами, то есть ок. 50 олимпиады (580—577 гг. до н.э.). Мидийское царство (в северо-западной области Иранского нагорья) при Киаксаре (625—584 гг. до н.э.) превратилось в великую державу. Кир II Великий, или Старший, из персидской династии Ахеменидов, основатель персидской державы, стал царем Персии в 558 г. до н.э. В 550 г. Кир покорил Мидию, затем завоевал Парфию, а в 546 г. — Лидию (последним лидийским царем был Крез — 560—546 гг. до н.э.), греческие города Малой Азии, в 539 г. — Вавилон, и многие другие страны, включив их все в качестве сатрапий в Ахеменидскую державу. Таким образом, сообщение Плиния о 50 олимпиаде вполне совпадает с историческими фактами. Этой традиции соответствует и сообщение армянского историка Моисея Хоренского (Мосеса Хоренаци; его относят ко времени от V и до начала IX вв. н.э.), который пишет (История Армении Моисея Хоренского, II, 12, М., 1893; см.: Овербек, № 326), что Арташес (= Кир?) взял в плен лидийского царя Креза, и попавшие к нему в Азии медные, покрытые золотом, статуи Артемиды, Аполлона и Геракла отправил в Армению, чтобы их поставили в Армавире (столице Армении); жрецы из рода Вагуни поставили статуи Аполлона и Дианы в Армавире, а мужественную статую Геракла, выполненную критянами Скиллидом и Дипойном, сочтя ее за изображение Ваагна, родоначальника их рода, после смерти Кира поставили в своем селении Аштишате в области Тарон. Другая традиция отражена в сообщении Павсания, который, упоминая о статуе Афины в храме Афины в Клеонах, работы Скиллида и Дипойна, передает, что они были, как утверждают одни, учениками Дедала, а по утверждению других, Дедал женился на женщине из Гортины (на Крите), и от нее у него родились Дипойн и Скиллид. Дедал (см. ниже, § 85) — легендарный скульптор, бежавший из Афин (после совершенного им убийства) на Крит к царю Миносу (т. е. до Троянской войны). Таким образом, по этой традиции Дипойн и Скиллид относятся ко времени на много веков раньше, чем по традиции, переданной у Плиния (правда, некоторые считают, что они были сыновьями не мифического Дедала, а другого, действительно существовавшего; нужно еще учесть, что легендарному Дедалу приписывались все самые архаические произведения). Критскими скульпторами называет их и Клемент Александрийский (см. ниже). О мраморных произведениях Дипойна и Скиллида говорит только Плиний (не называя другого материала). Кедрен, византийский автор компилятивной истории (XI в.) упоминает (см.: Овербек, № 327) находившуюся в Константинополе статую Афины Линдии в 4 локтя из камня смарагда, работы скульпторов Скиллида и Дипойна, которую некогда тиран (= фараон) Египта Сесострис послал в дар линдскому (Линд — город на острове Родосе) тирану Клеобулу. Здесь, по всей видимости, имеется в виду фараон Сесострис III (XIX в. до н.э.); Клеобул — один из семи греческих мудрецов (VII—VI вв. до н.э.). Это сообщение Кедрена считается не заслуживающим доверия. Павсаний (II, 22, 5) сообщает, что в Аргосе в храме Диоскуров находятся статуи Диоскуров (см. примеч. 7 к XXXIV, 78) с женами и сыновьями, работы Дипойна и Скиллида, из эбенового (черного) дерева; кони тоже сделаны из эбенового дерева, а некоторые части — из слоновой кости. Павсаний упоминает еще (II, 15, 1) о статуе Афины (культовой) работы Скиллида и Дипойна, в храме Афины в Клеонах, не называя материала, но поскольку в этой традиции не говорится о мраморных произведениях Дипойна и Скиллида, то считают, что оно тоже было из дерева. Клемент Александрийский (Протрептик, IV, 47, 8 = Овербек, № 325) упоминает двух критских скульпторов по имени Скиллид и Дипойн, и говорит, что они создали в Аргосе статуи Диоскуров, в Тиринфе — статую Геракла, и в Сикионе — деревянную статую (ксоанон) Артемиды Мунихии. Кроме того, Павсаний называет многих учеников Дипойна и Скиллида: Теокл, сын Гегила, лакедемонянин, автор пяти статуй Гесперид в храме Геры в Олимпии и группы с Атлантом и Гераклом в саду Гесперид, выполненной им вместе с сыном, из кедрового дерева (V, 17, 2 и VI, 19, 8); Дориклид, лакедемонянин, автор статуи Фемиды в храме Геры в Олимпии (V, 17, 1, материал не указан), и его брат Медонт, автор статуи Афины, в том же храме, из кедрового дерева с золотыми украшениями (V, 17, 2 и VI, 19, 12 слл.); Тектей и Ангелион (создавшие для делосцев статую Аполлона), учеником которых был Каллон с Эгины, автор деревянной статуи Афины в храме Афины в Трезене (II, 32, 5; Каллон — скульптор по дереву, мрамору и бронзе, о нем см. примеч. 9 к XXXIV, 49); Клеарх из Регия, автор статуи Зевса в Спарте — это, по словам Павсания, была самая древняя статуя из меди, созданная из частей, скрепленных гвоздями (III, 17, 6; учеником Клеарха был знаменитый скульптор по бронзе Пифагор из Регия — см. примеч. 1 к XXXIV, 59). — Всех художников этой школы во главе с Дипойном и Скиллидом современные исследователи условно называют «Дедалидами» (букв.: «сыновьями Дедала», здесь — «учениками Дедала»). — Свидетельство Моисея Хоренского о трех бронзовых статуях, покрытых золотом (в тексте Дипойн и Скиллид с ясностью названы только как авторы статуи Геракла, а относительно статуй Артемиды и Аполлона неясно, были ли и они их произведениями) считается не заслуживающим доверия (как и свидетельство Кедрена), хотя высказано мнение, что это были деревянные статуи, покрытые золотом (но следует отметить, что Плиний определяет время Дипойна и Скиллида по времени могущества мидийцев и воцарения Кира; греки и римляне, как и все, определяли время по событиям своей истории, а не чужой; следовательно, по той традиции, которую передает здесь Плиний, Дипойн и Скиллид были как-то связаны с этими местами в указанный промежуток времени, и это, по-видимому, было единственным хронологическим фактом, известным о Дипойне и Скиллиде, почему именно он и указывается, так что и сообщение Моисея Хоренского едва ли может быть выдуманным). Однако, как видно из приведенного списка учеников Дипойна и Скиллида, среди них были также скульпторы, создававшие произведения из бронзы. Изобретателями отливки пустотелых бронзовых произведений считаются Теодор и Ройк, жившие, по-видимому, в первой половине VI в. до н.э., т. е. современники Дипойна и Скиллида (см. примеч. 1 к XXXIV, 83). Создавали ли Дипойн и Скиллид произведения в бронзе (не в технике литья) нельзя ни утверждать, ни отрицать. Обычно считают, что они создавали произведения из дерева и что они первыми ввели хрисоэлефантинную технику в Грецию (известный так называемый «Ларец Кипсела» из эбенового дерева с изображениями из слоновой кости и золота, коринфской работы, датируется серединой или третьей четвертью VI в. до н.э.). Сообщение Плиния о мраморных произведениях Дипойна и Скиллида (см. также ниже, § 14) считают ошибкой источников Плиния, в лучшем случае допускают, что эти произведения были из известняка, но не из мрамора. В греческом искусстве со второй половины VII в. до н.э. появляются монументальные так называемые «куросы» («юноши», обнаженные мужские стоящие статуи, без движения, на ионийской территории встречаются и одетые) и «коры» («девушки», одетые женские стоящие статуи), которых обычно считают Аполлонами, Персефонами, Афинами или смертными, — из мрамора или из известняка; они создаются до начала V в. до н.э. Скульптура VI в. до н.э. была преимущественно из мрамора и известняка (в конце архаического периода большие мастера строгого стиля отдают предпочтение бронзе). Но, несмотря на это, исследователи считают сообщение Плиния о мраморных произведениях Дипойна и Скиллида ошибочным. Кроме того, распространено мнение, что Плиний считал Дипойна и Скиллида основателями скульптуры в мраморе, тогда как в действительности Плиний говорит только о том, что они «самыми первыми прославились» ваянием из мрамора, и, относя этих художников к 50 олимпиаде, полагает (см. ниже, § 11 и § 15), что происхождение этого искусства восходит к началу олимпиад. В античной традиции о критских скульпторах Дипойне и Скиллиде, переехавших в Пелопоннес, видят отражение влияния критского искусства на искусство Пелопоннеса (это влияние подтверждается последними исследованиями). В этом смысле Дипойн и Скиллид могут рассматриваться как создатели пелопоннесской скульптуры (см.: F. Brommer. Beiträge zur griechischen Bildhauergeschichte. MDAI, III, 1950, Ss. 80-98). Здесь и в § 14 (в конце) Плиний указывает места, где работали Дипойн и Скиллид (или где находились их произведения): Сикион (см. в примеч. 2 к XXXV, 75), где они создали Аполлона, Артемиду (Диану), Геракла (Геркулеса), Афину (Минерву) (о деревянной статуе Артемиды в Сикионе упоминает Клемент Александрийский); Аргос (о Диоскурах в Аргосе упоминает Павсаний и Клемент Александрийский); Клеоны (об Афине в Клеонах говорит Павсаний) — все эти города находятся в северо-восточном Пелопоннесе (кроме того, Клемент Александрийский упоминает Геракла в Тиринфе, тоже в северо-восточном Пелопоннесе); Этолия (куда они уехали из Сикиона) и Амбракия: Этолия — область в западной части Средней Греции, Амбракия (см. в примеч. 2 к XXXV, 66) — город в юго-западной части Северной Греции, входивший в Этолийский союз, поэтому, как полагают, источник Плиния, автор этого времени (III в. до н.э.) мог без различия сказать «в Амбракию» или «к этолийцам».

Аполлон Пифийский — знаменитый оракул Аполлона Пифийского в Дельфах.

¹⁾ В этом сообщении Плиния о семье хиосских скульпторов во главе с Меланом все исследователи предполагают ошибку в источниках Плиния, происшедшую, вероятно, от неправильного толкования надписи на базе статуи, поскольку о Мелане и Миккиаде как о скульпторах по другим источникам ничего определенного не известно. Хиос — ионийский остров (с одноименным городом) в Эгейском море, у западного побережья Малой Азии (Ионии). Плиний отмечает (§ 12-13), что Бупал и Афинид работали также на соседних островах и что произведения их отца Архерма находились также на Делосе и на Лесбосе (Лесбос — эолийский остров к северу от Хиоса. Делос — самый маленький остров Киклад, к юго-западу от Хиоса, знаменитое священное место, где родились Аполлон и Артемида). На Делосе в 1880 и 1881 гг. были найдены два мраморных фрагмента, составляющих часть базы, с надписью, но и сохранившийся текст читается не полностью (текст восстанавливают в три строки гекзаметра). В этой надписи, датируемой VI в. до н.э., есть имена Миккиада (читается первая половина имени), Архерма (без первой буквы) и Мелана (не читается середина имени), а также слово «хиосцы» (и некоторые другие слова). Более всего склонны считать, что это — сигнатура Архерма, сына Миккиада. По самому тексту нельзя определить, был ли Миккиад соавтором Архерма или посвятителем. Нельзя даже утверждать, вопреки уверенности многих, что Миккиад здесь обозначен, во всяком случае, как отец Архерма. На одной фрагментарной базе (из паросского мрамора) с острова Пароса также есть имя «Миккиад», но полагают, что он здесь обозначен как посвятитель. Отсюда, как полагают, и было сделано ошибочное заключение о том, что Миккиад был скульптором. Однако если Миккиад действительно был скульптором, как допускают те же исследователи, то он должен относиться ко времени ок. 600 г. до н.э. (этим временем датируются два торса с Хиоса); Архерма, его предполагаемого сына, относят к первой половине VI в. до н.э. (см. ниже). Еще более сложен вопрос с Меланом. В этой надписи с Делоса имя Мелана встречается в выражении «отеческий город Мелана», которое все считают перифразой, обозначающей город Хиос. Мелан — сын Посейдона и хиосской нимфы, один из мифических предков хиосцев. Его считают основателем (героем-эпонимом) города Хиоса, хотя это не очень ясно. Все исследователи считают, что это выражение неправильно было понято в смысле «город отца Мелана» и отсюда было сделано заключение, что Мелан был отцом Миккиада и дедом Архерма и что он тоже был скульптором. Но само сообщение Плиния о времени жизни скульптора (пусть даже предполагаемого) Мелана интерпретируется противоречиво. Слова Плиния «Когда были они (т. е. Дипойн и Скиллид), уже был на острове Хиосе скульптор Мелан» понимают в том смысле, что Мелан был современником Дипойна и Скиллида, которых Плиний относит к 50 олимпиаде (580—577 гг. до н.э.). Латинский текст «Cum hi essent, iam fuerat in Chio insula Melas scalptor» можно формально понимать так, поскольку здесь соблюдена грамматическая последовательность времен: плюсквамперфект fuerat в главном предложении и имперфект essent в придаточном выражают одновременность. Но по слову iam («уже») и по всему контексту видно, что Плиний относил Мелана ко времени до Дипойна и Скиллида (здесь можно было бы перевести «уже раньше был»). Плиний, относя правнуков Мелана к 60 олимпиаде (540—537 гг. до н.э.), не мог здесь же относить четыре поколения скульпторов (Мелан — Миккиад — Архерм — Бупал и Афинид) к отрезку времени в 10 олимпиад, т. е. в 40 лет. К тому же, Плиний пытается доказать, что искусство скульптуры в мраморе существовало задолго до Дипойна и Скиллида: «Так что если вести их семью по родословной назад до прадеда, то окажется, что происхождение этого искусства совпадает с началом олимпиад» (ср. ниже, § 15). Многие по этому предложению считают, что Плиний относил Мелана к 1 олимпиаде (776—773 гг. до н.э.), и даже делают заключение, что Плиний считал не по поколениям в 33 года, как обычно, а по времени целой жизни в 60 лет (но и в таком случае Мелан должен относиться к 15 олимпиаде, а не к 1). В действительности, по всей видимости, Плиний совсем не указывает время жизни Мелана, предоставляя высчитать его по времени жизни правнуков Бупала и Афинида, т. е. исходя из 60 олимпиады. Таким образом, Плиний не считал Мелана родоначальником этой семьи скульпторов, а предполагал другого родоначальника, жившего во время первых олимпиад (т. е. «вести их семью по родословной назад до прадеда» означает проследить родословную от Мелана; таким образом, поскольку поколение в 33 года составляет чуть больше 8 олимпиад, то время от Бупала и Афинида до прадеда Мелана и составит около 60 олимпиад, т. е. прадед Мелана действительно должен относиться ко времени первых олимпиад).

Архерм признается без всякого сомнения скульптором, вероятно, первым представителем, и, может быть, основателем, хиосской школы. Помимо указанной выше сигнатуры Архерма, найденной на Делосе, Архерм упоминается в схолиях к Аристофану (Птицы, 537), где говорится, что Нику впервые создал крылатой, по утверждению некоторых, Архерм, отец Бупала и Афинида. В 1877 г. на Делосе, поблизости от базы с сигнатурой Архерма (см. выше), была найдена архаическая женская крылатая статуя из паросского мрамора, которую по стилю датируют серединой VI в. до н.э. Ее считали Артемидой, или Никой, или Иридой и т. д., но сейчас ее обычно считают Никой. По мнению большинства, база с сигнатурой Архерма относится к этой статуе, и, таким образом, эта статуя (предполагаемой) Ники приписывается Архерму. Некоторые возражают против того, что база относится к статуе, но другие (нижняя часть статуи не сохранилась) доказывают, что она может относиться к статуе. Кроме того, сигнатура с именем Архерма найдена на афинском Акрополе (в так называемой «персидской свалке» или «мусоре», слое до 480 г. до н.э.). Несмотря на несколько более поздний характер этой надписи, считают, что нет оснований приписывать ее какому-то другому более позднему, одноименному скульптору из этой же семьи. Таким образом, по всем данным, Архерма относят к первой половине или к середине VI в. до н.э.

Бупал и Афинид названы сыновьями Архерма также в схолиях к Аристофану (см. выше). Плиний относит их ко времени Гиппонакта (см. о нем в след. примеч.), к 60 олимпиаде (540—537 гг. до н.э.). Эта дата, указанная здесь Плинием для Гиппонакта, принята как наиболее достоверная (в «Паросской хронике» указывается для Гиппонакта третий год 59 олимпиады = 542 г. до н.э.; остальные сведения очень расходятся). Бупала и Афинида с уверенностью относят ко второй половине VI в. до н.э., что соответствует и принятой датировке их отца Архерма. Афинид у Плиния и в некоторых других источниках упоминается всегда вместе с Бупалом, тогда как Бупал иногда упоминается один. По-видимому, они работали преимущественно вместе. Павсаний (IV, 30, 4-6), рассуждая о том, что у Гомера нет еще представления о Тихе (Счастье, Удача) как о самой могущественной из богов в делах людей, говорит, что Бупал, искусный архитектор и скульптор, создавая для жителей Смирны (город на западном побережье Малой Азии, восточнее Клазомен, невдалеке от острова Хиоса) статую Тихи, первый изобразил ее с полосом (πόλος — «небесный свод»; в головном уборе такой формы изображались некоторые богини) на голове и с Рогом Амалфеи (т. е. Рогом Изобилия) в руке, таким образом показав могущество этой богини. В другом месте (IX, 35, 6-7) Павсаний говорит о том, что древние скульпторы и живописцы изображали Харит одетыми (а в его время изображали обнаженными), и сообщает, что в Смирне, в храме Немесид, над статуями Немесид находятся Хариты (в одеянии) работы Бупала и что так же изображены Хариты во дворце Аттала в Пергаме, тоже работы Бупала (см. ниже, в примеч. 1 к § 13). Бупал часто упоминается в связи с Гиппонактом (см. след. примеч.).

¹⁾ Гиппонакт из Эфеса (в Малой Азии) — знаменитый поэт (ямбограф) второй половины VI в. до н.э.; изгнанный эфесскими тиранами, он переселился в Клазомены (греческий город на ионийском побережье Малой Азии, недалеко от острова Хиоса). Сохранились только небольшие отрывки из его стихов, в которых довольно часто упоминается его заклятый враг Бупал, но имя Афинида в них с надежностью не читается, хотя делаются такие попытки. Некоторые считают, что этот Бупал не идентичен с скульптором Бупалом, но по мнению большинства исследователей, этим врагом Гиппонакта был именно скульптор Бупал (и Афинид). В античной литературе часто упоминается о непримиримой ненависти Гиппонакта к Бупалу (и даже появилось поговорочное выражение μάχη Βουπάλειος — «сражение с Бупалом»), но в этих упоминаниях Бупал не назван скульптором. Скульптором (или живописцем) он называется в некоторых более поздних источниках. Афинид вместе с Бупалом (в связи с Гиппонактом) упоминается только в словаре «Суда» (под словом «Гиппонакт»), где говорится, что Гиппонакт писал против скульпторов Бупала и Афинида, из-за того, что они сделали его изображения в насмешку. В комментариях Акрона к Горацию (Эподы, VI, 13 сл., к стиху «яростный враг Бупала») говорится, что Гораций имеет здесь в виду Гиппонакта, который сватался за дочь Бупала, но из-за своего безобразного лица был отвергнут; однако, по утверждению других, Бупал был живописцем в Клазоменах и как-то в насмешку написал Гиппонакта, поэта с безобразным лицом, который, придя в ярость, обрушился на Бупала с такими стихами, что тот повесился. Эта история представляет собой, по всей видимости, сочиненный дублет истории Архилоха (знаменитный ямбограф VII в. до н.э.) с дочерьми Ликамба: Ликамб обещал выдать за него свою дочь, но затем отказался; за это Архилох начал так поносить в стихах Ликамба и его дочерей, что они повесились. Подобную версию о Гиппонакте и повесившихся скульпторах и опровергает здесь Плиний. В одном сохранившемся стихе Гиппонакта (фрагмент 1), где упоминается Бупал, исправляют чтение другого слова так, что получается «Бупал и Афинид». В новонайденпых папирусных фрагментах Гиппонакта (см.: The Oxyrhynchos Papiri. Part XVIII, London, 1941, № 2174, fr. I, col. II) сохранилась строка ωθηνικ, которую разделяют на ωθηνι κ... и понимают как начало стихотворения с обращением к Афиниду. ω (Ά)θηνι (может быть, дальше следует читать και — «и»?)

Высказывается сомнение в том, действительно ли в то время был создан карикатурный портрет, или это было выдумано позднее для объяснения этой истории.

²⁾ Иас (Иасос) — город, расположенный на маленьком островке, примыкающем к материку на юго-западном побережье Малой Азии в Карии.

¹⁾ О храме Аполлона см. примеч. 6 к XXXIV, 14. О фастигиях см. примеч. 6 к XXXV, 152. Некоторые предполагают, что в действительности это были копии произведений Бупала и Афинида. Другие предполагают, что существовал скульптор Бупал эллинистического времени (может быть, в первые десятилетия II в. до н.э.), работавший в архаизирующей манере, и что, может быть, именно он упоминается у Павсания (см. выше, в примеч. 1 к § 11 к концу, в абзаце о Бупале и Афиниде). В Риме, в 1760 г., была найдена база с греческой сигнатурой «Сделал Бупал», по поводу которой сомневаются, сделана ли она в римское время (и стоял ли на ней оригинал или копия произведения Бупала) или представляет собой подделку. У Кедрена, византийского автора компилятивной истории (XI в.), упоминается о статуе Геры Самосской в Константинополе, работы Лисиппа и Бупала с Хиоса. Лисипп — скульптор второй половины IV в. до н.э. (ср. такое же его недостоверное сообщение о смарагдовой статуе Афины работы Скиллида и Дипойна выше, в примеч. 1 к § 9-10).

²⁾ См. выше, в примеч. 1 к § 11.

¹⁾ См. выше, в примеч. 1 к § 9-10.

²⁾ Паросский мрамор — белый, очень твердый, просвечивающий, хорошо поддающийся ваянию, добывался на Паросе (один из Кикладских островов — см. примеч. 2 к XXXVI, 44), самый известный и излюбленный материал античных скульпторов. Слово лихнит (греч.) произведено от λύχνος — «светильник», но этимологическое объяснение у Варрона (см. о нем примеч. 4 к XXXV, 11), приведенное Плинием, некоторые считают неправильным, так как по сохранившимся остаткам древних карьеров на Паросе приходят к заключению, что добыча паросского мрамора велась на открытом воздухе, а не под землей, поэтому предполагают, что это название связано с тем, что паросский мрамор был особо светлым и просвечивающим.

³⁾ Ср., напр.: XXXVI, 44. См. также выше, в примеч. 1 к § 7 (в конце) о пентелийском мраморе.

⁴⁾ Луна (совр. Специя) — город с портом в северо-западной Этрурии, на границе с Лигурией, поблизости (северо-западнее) от совр. Каррары. Окружающие горы богаты залежами мрамора, который римляне называли лунским, а сейчас он известен как знаменитый каррарский мрамор (считающийся лучшим мрамором для скульптуры) — обычно белый, но есть и много разновидностей цветного. Лунские карьеры были открыты (во всяком случае, для Рима) вскоре после середины I в. до н.э. (полагают, что этруски и лигуры уже до этого использовали этот мрамор). Лунский мрамор впервые упоминается у Плиния, который говорит о колоннах из лунского мрамора в доме Мамурры (см.: XXXVI, 48), т. е. это относится ко времени ок. 48 г. до н.э., и появляется в римских зданиях 40-х — 30-х гг. до н.э. С этих пор он стал широко использоваться в архитектуре в Риме, в Италии, в западных провинциях. Главным образом благодаря лунскому мрамору Август мог сказать, что он принял Рим кирпичным, а оставляет мраморным (см.: Светоний, Август, 28). Но и в это время и впоследствии различные виды мрамора продолжали ввозиться в Рим из Греции и из других мест (для скульптуры и архитектуры).

⁵⁾ Подобную историю (выломанная глыба оказалась головой Паписка — см. примеч. 16 к XXXV, 144) скептически передает Цицерон (О гадании, I, 23 и II, 48-49) как о происшедшей в хиосских каменоломнях (в рукописях Плиния слово «паросский» искажено).

¹⁾ 83 олимпиада — 448—445 гг. до н.э. 1 олимпиада — 776—773 гг. до н.э. 83 олимпиады составляют 332 года. Плиний говорит «приблизительно», потому что для точной цифры следовало бы указать год олимпиады. О Фидии см. примеч. 1 к XXXIV, 54. Выше, в § 11, Плиний, не зная имен скульпторов по мрамору до Мелана, Дипойна, Скиллида, предполагает, что начало скульптуры в мраморе относится ко времени первых (или первой) олимпиад. Начало скульптуры в бронзе Плиний, как кажется, связывает с Фидием и Поликлетом (см.: XXXIV, 49, 54, 56); см. также: XXXV, 54 и 153, но см., напр., примеч. 1 к XXXIV, 83 (о Теодоре). Начало живописи Плиний определяет по Панену и Фидию (83 олимпиада, см.: XXXV, 54), но сам же относит живописца Буларха ко второй половине VII в. до н.э. (XXXV, 55), а живописцев-монохроматистов к еще более раннему времени (XXXV, 56).

²⁾ О некоторых мраморных произведениях Фидия известно по другим источникам. Павсаний (I, 14, 7) сообщает о культовой статуе Афродиты Урании (Небесной) Фидия, из паросского мрамора, в храме Афродиты Урании в Афинах (построенном при Перикле), в деме Мелита. Предполагают, что Фидий создал ее после посвящения Парфенона (438 г. до н.э.). Павсаний упоминает (IX, 10, 2) мраморного Гермеса Фидия в Фивах (в Беотии). Кедрен (XI в.) упоминает о мраморной («из белого камня») статуе Зевса работы Фидия в Константинополе (см.: Овербек, № 774). Некоторые приписывают Фидию мраморные статуи, приписываемые Алкамену и Агоракриту (см. ниже. § 16-17 с примеч. 1). Аристотель (Никомахова этика, 1141а 10) называет Фидия даже λιθουργός — «скульптором по мрамору (камню)». Подобным же образом определяют Фидия и некоторые другие источники. Считают, что мраморные рельефы Парфенона созданы ио рисункам или моделям Фидия разными художниками, а часть этих рельефов выполнена самим Фидием. Неизвестно, о какой именно Афродите (Венере) исключительной красоты говорит здесь Плиний (ср. это же выражение об Афине в XXXIV, 54). Некоторые полагают, что она идентична с «Афродитой в Садах» Алкамена (см. ниже, § 16). Делаются различные попытки идентифицировать ее в сохранившихся копиях (соединяя сохранившиеся отдельно тела и головы).

О Постройках Октавии см. в примеч. 3 к XXXIV, 31 (см. также примеч. 6 к XXXVI, 35).

¹⁾ Афродита в Садах (греч.).

²⁾ Алкамен — по Плинию, афинянин (ср. также ниже, § 17, где он назван «своим» для афинских граждан). В словаре «Суда» (под словом «Алкамен») он назван лемносцем, т. е. с острова Лемноса, а у Цеца (Хилиады, VIII, 340 слл.) — «островитянином». Обычно считают, что Алкамен мог быть сыном одного из афинских клерухов на Лемносе (см. в примеч. 6 к XXXIV, 54). Но следует учесть, что афинские клерухи были отправлены на Лемнос между 452 и 448 гг. до н.э., когда Алкамен, по всей видимости, уже должен был учиться у Фидия, хотя этот вопрос связан с решением датировки Алкамена (см. ниже). Некоторые полагают, что художнику, за его выдающиеся заслуги, были дарованы права афинского гражданства. Предполагают также, что в словаре «Суда» он назван лемносцем (Λήμνιος) вместо Λίμνιος («лимниец») — по названию Λίμναι («Лимны»), района в Афинах (в позднегреческом η и ι произносились одинаково как «и»), но такое обозначение человека по району, а не по дему, было бы, как кажется, исключением. В XXXIV, 49, относя Фидия к 83 олимпиаде (448—445 гг. до н.э.), Плиний говорит, что в это же время соперниками Фидия были Алкамен и другие, т. е., как будто, относит акме Алкамена тоже к 83 олимпиаде. Здесь (XXXVI, 16-17) и в XXXIV, 72 он называет Алкамена учеником Фидия, — следовательно, Алкамен должен быть младшим современником Фидия. Павсаний (IX, 11, 6) сообщает, что Фрасибул и его приверженцы-демократы (эмигрировавшие в Фивы при установлении тирании Тридцати в Афинах) после низвержения ими тирании (в 403 г. до н.э.) посвятили в храме Геракла в Фивах (в Беотии) колоссальный рельеф с изображением Афины и Геракла, из пентелийского мрамора, работы Алкамена, так как они отправились в поход против тирании — из Фив. Отсюда видно, что Алкамен работал еще после 403 г. до н.э., и эта дата сейчас принимается как самая поздняя для Алкамена. По содержанию рельефа можно предположить, что он был выполнен Алкаменом специально для этой цели (т. е. что он еще действительно жил в это время): Геракл родился в Фивах, и, по-видимому, это изображение символизировало союз Афин и Фив, поскольку Фивы были заинтересованы в восстановлении демократии в Афинах и помогали афинским демократам в свержении тирании, и Фрасибул, после восстановления демократии, старался установить согласие между Афинами и Фивами. Но, с другой стороны, Павсаний, описывая храм Зевса в Олимпии, говорит (V, 10, 8), что скульптурные работы на переднем (восточном) фронтоне храма выполнены Пеонием из Менды, а на заднем (западном) фронтоне — Алкаменом, жившим в одно время с Фидием и считавшимся вторым после него в ваянии (на этом фронтоне изображена битва лапифов с кентаврами). Найденные при раскопках фронтоны этого храма подтверждают правильность описания Павсания. Но по стилю оба фронтона признаются принадлежащими одному художнику (условно называемому «Мастер Олимпии»), причем этот стиль отличается от стилей и Пеония и Алкамена, поэтому, как считают, авторами этих фронтонов не могли быть ни Пеоний, ни Алкамен. Ошибка Павсания в атрибуции восточного фронтона Пеонию объясняется следующим образом. Павсаний (V, 26, 1) сообщает, что дорийские мессеняне (Мессения — юго-западная область Пелопоннеса), получившие некогда от афинян Навпакт (портовый город на юге Средней Греции; после Третьей Мессенской войны мессенян со спартанцами, 464—455 гг. до н.э., часть мессенян получила от Спарты свободный выход из Пелопоннеса и поселилась в отданный им афинянами Навпакт), посвятили в Олимпии Нику на колонне, работы Пеония из Менды, на средства от военной добычи. Перед храмом была найдена эта статуя (поврежденная) крылатой Ники с относящейся к ней базой (трехгранной, высотой в 9 м) с надписью, в которой говорится, что «Мессеняне и навпактяне посвятили (эту статую) Зевсу Олимпийскому как десятую часть добычи от врагов» (о какой именно войне идет речь, точно неизвестно, это вопрос сложный, но предполагаемую войну датируют 425 г. до н.э.). Под этим посвящением более мелкими буквами написано (сигнатура Пеония): «Сделал Пеоний из Менды. Он одержал победу и в выполнении акротериев на храме». В нижней части базы — надпись позднего времени (ок. 140 г. до н.э., договор между спартанцами и мессенянами). Ошибка Павсания, или его источника, как считают, возникла из чтения этой надписи: в эллинистическое время слово «акротерий», прежде обозначавшее только скульптурные украшения на крыше храма, стало употребляться также для обозначения всего фронтона (см. примеч. 6 к XXXV, 152). По такой ошибке и был приписан восточный фронтон храма Пеонию. (Сам Павсаний обозначает фронтон другим словом — αετός.) В V, 10, 4 Павсаний говорит, что на краях крыши храма Зевса в Олимпии стоят позолоченные чаши, а на самой середине верхушки крыши (над фронтоном) стоит Ника, тоже позолоченная, но не называет автора. Может быть, автором этих акротериев был Пеоний, судя по приведенной надписи. Сохранившиеся (найденные в раскопках) акротерии, как считают, более всего соответствуют стилю Пеония, и напротив, найденная статуя Ники (с надписью), о которой говорилось выше, по стилю очень отличается от фронтонов, которые датируют временем ок. 465 г. до н.э. Труднее обстоит с объяснением атрибуции западного фронтона Алкамену. На этом фронтоне (найденном при раскопках) три угловые лежащие фигуры женщин сделаны из другого (пентелийского) мрамора и иначе, чем остальные фигуры Кентавромахии (изображенной на этом фронтоне). Одни считают, что украшения фронтона остались незаконченными и были поручены Алкамену (три упомянутые женские фигуры), и отсюда заключают, что Алкамен был старшим современником Фидия и что было два Алкамена — старший, работавший в Олимпии ок. 465 г. до н.э., и младший, ученик Фидия, скульптор второй половины V в. до н.э. Другие возражают против такого раздвоения и считают, что эти угловые женские фигуры были восстановлены Алкаменом позднее, предполагая, что они были разрушены, может быть, от землетрясения, и подчеркивая, что стиль этих фигур (хотя они выполнены с некоторой схематической и типологической близостью к разрушенным оригиналам) действительно более поздний, чем стиль остальных фигур фронтона, и может быть сближен с стилем тех произведений, которые современная критика приписывает Алкамену, и, таким образом, отрицают деятельность Алкамена в Олимпии в 465 г. до н.э. и признают одного Алкамена, ученика Фидия, относя его ко второй половине V в. до н.э. Неправильно интерпретируется другое сообщение Павсания (I, 1, 5), который говорит, что по дороге из Фалера (старый порт Афин) в Афины есть храм Геры без дверей и крыши, разрушенный Мардонием, а статуя (культовая) Геры, которая там находится сейчас, — работы, как говорят, Алкамена, поэтому Мардоний не мог повредить ее. Т. е. Павсаний хочет сказать, что эта статуя Геры Алкамена была поставлена в храме после его разрушения, и именно поэтому персы не могли погубить ее, а погубили прежнюю статую (см.: X, 35, 2, где Павсаний говорит, что эллины намеренно не восстанавливали некоторые разрушенные персами храмы, оставляя их в таком виде как вечный памятник, и, в частности, называет этот храм Геры). Но некоторые интерпретируют этот текст Павсания так, будто статуя работы Алкамена находилась в храме до его разрушения Мардонием (персидский полководец, возглавлявший поход персов в 490 г. до н.э.), и отсюда тоже заключают, что было два Алкамена.

Кроме указанных выше произведений Алкамена и бронзовой статуи, о которой говорит Плиний (см.: XXXIV, 72 с примеч. 2), в источниках упоминается и много других. Павсаний (VIII, 9, 1) упоминает статую Асклепия работы Алкамена в Мантинее (город в Аркадии в Пелопоннесе), не называя материала. Остальные его произведения упоминаются в Афинах, как и говорит Плиний («произведений которого в Афинах очень много в храмах»): Геката Эпипиргидия у храма Бескрылой Ники, на афинском Акрополе (Павсаний, II, 30, 2; Павсаний говорит, что, как ему кажется, Алкамен первым создал Гекату трехликой. Название «Эпипиргидия» (Стоящая у башни) было дано оттого, что она стояла у храма Бескрылой Ники, находившегося на башне — «пиргос» — Акрополя); Арес в храме Ареса на Агоре (Павсаний, I, 8, 4; его предположительно идентифицируют в так называемом Аресе Боргезе, копии, находящейся в Лувре и в других музеях); культовое хрисоэлефантинное изображение Диониса в одном из двух храмов около Театра (Павсаний, I, 20, 3; Дионис был изображен бородатым, сидящим на троне; по остаткам фундамента для статуи высоту статуи определяют ок. 6 м); бронзовая культовая статуя Гефеста в храме Гефеста (Цицерон, О природе богов, I, 30; Валерий Максим, VIII, 11, ext. 3; Павсаний, I, 14, 6, говорит о двух культовых статуях в храме Гефеста — статуе Гефеста и стоящей рядом с ним статуе Афины, не называя автора, но полагают, что автором статуи Афины был также Алкамен). В 1903 г. в Пергаме и в 1928 г. в Эфесе (в Малой Азии) были найдены гермы (см. в примеч. 2 к XXXVI, 28 и в примеч. 7 к XXXVI, 33) с надписями, указывающими, что это Гермес Пропилайос (Стоящий у ворот) Алкамена. Это — копии II в. н.э. Эти и другие найденные копии возводят к одному оригиналу, и считают, что оригиналом был тот Гермес Пропилайос, стоявший у самого входа в афинский Акрополь, о котором упоминает Павсаний (I, 22, 8), не называя автора. — Мнение о том, что Павсаний не называет автора, основано на исправлении текста. По сохранившемуся тексту ясно, что здесь Павсаний считает и Гермеса и Харит произведениями философа Сократа (см. примеч. 6 к XXXVI, 32). На пергамской копии гермы кроме посвятительной надписи есть еще изречение «Познай самого себя». Буске (J. Воusquеt. Inscriptions de Delphes. BCH, LXXX, № 2, 1956, pp. 565-579 — эта часть статьи посвящена вопросу об оформлении и месте этого и других изречений у входа в храм Аполлона в Дельфах) возражает против исправления текста и для объяснения ошибки Павсания предлагает следующую гипотезу. Он предполагает, что на Гермесе Пропилайосе в Пропилеях не было сигнатуры Алкамена, но было это изречение. С IV в. до н.э. оно тесно связывалось с именем Сократа, стало как бы «Сократовским» изречением; позднейшие, не очень сведующие гиды восприняли это изречение как скрытую «сигнатуру» философа Сократа и приписали произведение ему, а Павсаний поверил в это (поэтому понятно, почему Павсаний говорит здесь же о том, что Пифия, в своем оракуле, назвала Сократа самым мудрым из людей), тогда как другие знали об авторстве Алкамена, что и было закреплено в надписях на копиях в Пергаме и Эфесе. — Это — архаическое изображение; считают, что Алкамен намеренно создал эту статую Гермеса в архаическом стиле, и исходят из нее для определения стиля Алкамена и отсюда — для атрибуции Алкамену тех или иных сохранившихся произведений. Другие датируют Гермеса временем ок. 460 г. до н.э. или даже раньше. Кроме того, Павсаний (I, 24, 3) сообщает, что на афинском Акрополе группу Прокны и Итиса «посвятил Алкамен». По мнению многих, здесь речь идет не о скульпторе Алкамене, а о каком-то одноименном гражданине. На Акрополе была найдена мраморная группа (поврежденная), которую считают Прокной и Итисом (Прокна, дочь афинского царя Пандия, решив отомстить своему мужу Терею, за то что он совершил насилие над ее сестрой Филомелой, убила сына Итиса; Прокна, Филомела и Терей были превращены в птиц): Прокна, замышляющая убийство Итиса, и доверчиво прижавшийся к ней Итис. Некоторые считают, что Павсаний говорит именно об этой группе, приписывают ее скульптору Алкамену и, соответственно, считают возможным исходить и из нее для определения стиля Алкамена (исследователи считают ее слабой в художественном отношении и полагают, что это — копия произведения Алкамена).

Самым знаменитым произведением Алкамена в древности считалась его «Афродита в Садах». Павсаний сообщает (I, 19, 2), что в «Садах» («Кепах» — юго-восточном предместье Афин у речки Илис) недалеко от храма Афродиты стоит выполненное в виде гермы изображение Афродиты, с надписью, указывающей, что это Афродита Урания, старшая из Мойр (богинь судьбы), а статуя (культовая) «Афродиты в Садах» (в храме) — работы Алкамена, одна из немногих особенно замечательных статуй в Афинах. Лукиан (Изображения, 4 и 6) упоминает «Афродиту в Садах», самом прекрасном произведении Алкамена, и, чтобы дать представление об описываемой идеальной красавице, приводит щеки, профиль, кисти рук, пальцы этой статуи. Лукиан упоминает также (Диалоги гетер, 7, 1) Афродиту Уранию в Садах, не называя автора, — вероятно, в данном случае имеется в виду изображение Афродиты в виде гермы, о котором сообщает Павсаний. «Афродиту в Садах» идентифицируют в различных сохранившихся копиях (статуях и бюстах). Полагают, что она была создана Алкаменом в сотрудничестве с Фидием (исходя из слов Плиния) и что, может быть, это — та самая Афродита, которая была создана в состязании с Агоракритом (см. ниже, § 17; см. также выше, примеч. 2 к § 15), Самые известные произведения Алкамена предположительно датируют 40-ми — 20-ми гг. V в. до н.э.

В Афинах (к северо-востоку от Кеп) была найдена надпись на камне с именем Алкамена ('Αλκαμένης ε[ποίησε] — «Алкамен с[делал]»); если дополнение правильно, то это — сигнатура Алкамена, но в подлинности этой надписи сомневаются.

¹⁾ Агоракрит — по всем остальным источникам, как и у Плиния, с острова Пароса (один из Кикладских островов в Эгейском море); учеником Фидия называет его и Павсаний (IX, 34, 1); о его близкой связи с Фидием упоминают многие авторы. Агоракрит, насколько известно, работал главным образом в Афинах, а с надежностью датируемые его произведения относятся к 30-м — 20-м гг. V в. до н.э., кроме того, современные исследователи приписывают ему некоторые скульптуры фриза и фронтонов Парфенона (посвященного в 438 г. до н.э.), так что его можно считать скульптором второй половины V в. до н.э., учеником (вместе со своим соперником Алкаменом) Фидия. Сообщение Плиния и других источников о том, что Фидий подарил Агоракриту авторство многих своих произведений, можно связать с тем, что в древности те или иные произведения Агоракрита приписывались Фидию.

Самым знаменитым произведением Агоракрита была культовая статуя Немесиды в Рамнунте (см. ниже). Автором ее Плиний называет Агоракрита. Страбон (IX, 396) передает, что некоторые считают ее произведением Диодота (если это чтение правильно, то этот Диодот известен только по данному месту Страбона; предлагается конъектура: «самого Фидия»), а другие — Агоракрита. Павсаний (I, 33, 2-8), Гесихий и Помпоний Мела (см.: Овербек, № 841-842) автором называют Фидия. Зенобий, словарь «Суда», Фотий, Цец (см.: Овербек, № 836-839) сообщают, что статую создал Фидий, но авторство подарил Агоракриту. Зенобий еще сообщает, что, как говорит Антигон из Кариста, на ветке яблони, которую держала в руке Немесида, была прикреплена маленькая табличка с надписью «Сделал Агоракрит с Пароса», и добавляет, что это не удивительно, поскольку и многие другие надписывали на своих произведениях имя другого. По этим сообщениям известно, что статуя Немесиды была колоссальной (ок. 5 м) из блока паросского мрамора (см. выше, примеч. 2 к § 14). Павсаний передает, что эту глыбу привезли персы в Марафон (во время греко-персидской войны), чтобы поставить трофей, надеясь на легкую победу; из нее Фидий создал статую Немесиды: в левой руке у нее ветка яблони, в правой — чаша с изображениями эфиопов, на голове — венец с фигурами оленей и с небольшими статуэтками Ник (считают, что эти атрибуты были из металла — золота и позолоченной бронзы). Немесида — богиня возмездия (наряду с Фемидой, Атой, Мойрами и др. она олицетворяла некоторые «карательные» силы). По словам Плиния, Агоракрит создал ее первоначально как Афродиту (Венеру) в состязании с Алкаменом. В словаре «Суда» и у Фотия также говорится о том, что первоначально она была создана как Афродита: поэтому у нее в руке ветка яблони (яблоко было атрибутом Афродиты). Удовлетворительных объяснений по этому поводу нет (возможно, что это — позднейшие легенды), однако внешние «карательные» атрибуты Немесиды (узда, меч и бич; строгий и суровый вид с опущенным взором, с рукой, придерживающей одежду на груди; иногда с крыльями) появляются позднее, в эллинистическое время. Особенно почиталась Немесида в Рамнунте (деме Аттики, на восточном побережье Аттики, к северо-востоку от Афин, недалеко от Марафона), небольшом городке на берегу моря, и называлась Рамнунтской Немесидой. В Рамнунте обнаружены остатки святилища с двумя храмами — большим храмом Немесиды и (рядом с ним) небольшим храмом Фемиды. Это — второй (по времени) храм Немесиды на этом месте, начало строительства которого датируют 436 г. до н.э. (предыдущий храм, существовавший уже в VI в. до н.э., был разрушен персами). Строительство было прервано начавшейся в 431 г. до н.э. Пелопоннесской войной. При раскопках в храме была найдена голова из паросского мрамора от колоссальной статуи Немесиды, очень поврежденная, хранится в Британском музее (видны правая щека с глазом, часть лба, волосы с отверстиями для прикрепления в них упомянутого выше венца из металла; в XIX в. на месте еще находились значительные фрагменты статуи). Статую Немесиды датируют временем ок. 420 г. до н.э. (эту дату считают наиболее вероятной). Если эта датировка правильна, то Фидий, конечно, не мог создать ее, так как в 432—431 (или 438—437) гг. до н.э. он был заключен в тюрьму, где, по всей видимости, и умер, а если он и бежал из тюрьмы в Элиду, по некоторым сведениям, то, во всяком случае, не мог работать в Аттике (см. в примеч. 1 к XXXIV, 54). Павсаний описывает также изображения на подножии этой статуи, предваряя свое сообщение замечанием, что матерью Елены (по одной версии) была Немесида, а Леда была ее кормилицей и воспитательницей; отцом Елены был не Тиндарей, а Зевс (см. примеч. 7 к XXXIV, 78); зная это предание, Фидий изобразил (на подножии) Елену, которую Леда приводит к Немесиде, Тиндарея и его сыновей, Агамемнона, Менелая и многих других, связанных с этим мифом. При раскопках в храме Немесиды было найдено более 40 фрагментов этой базы с рельефами (хранятся в Национальном музее в Афинах), среди которых головы женщин и юношей, части тел, голова коня, из паросского мрамора. Некоторые считают, что эти рельефы грубы и едва ли их можно приписывать самому Агоракриту.

Плиний говорит, что произведение Агоракрита есть и в храме Великой Матери (этот храм обычно называют «Метрóон») в Афинах. Все считают как само собой разумеющимся, что здесь имеется в виду культовая статуя Великой Матери (= Матери богов = Кибелы — см. примеч. 2 к XXXV, 109). Павсаний (I, 3, 5) приписывает культовую статую в храме Матери богов (на афинской Агоре) Фидию. Арриан (Перипл Эвксинского Понта, 9) сообщает о Фасийской богине на берегу Фасиса (в Колхиде), полагая, что это — Рея, так как у нее в руке тимпан, у трона по бокам львы, и она сидит, как статуя Фидия в Метрооне в Афинах. Культ Великой Матери был введен в Грецию в VI в. до н.э., и при Писистратидах (в конце VI в. до н.э.) в Афинах на Агоре был ее храм, впоследствии разрушенный персами. Новый храм был построен на афинской Агоре после 430 г. до н.э. (после эпидемии в Афинах в 430 г., во время Пелопоннесской войны, когда дельфийский оракул в связи с этим повелел учредить там культ этой богини), поэтому Фидий не мог быть автором этой культовой статуи по хронологическим основаниям (см. выше). Таким образом, это произведение в соответствии с сообщением Плиния, приписывается Агоракриту.

Кроме того, Павсаний (IX, 34, 1) сообщает, что в храме Афины Итонии около Коронеи (в Беотии) бронзовые статуи Афины Итонии и Зевса созданы Агоракритом, учеником Фидия.

Все указанные выше произведения Агоракрита идентифицируют в различных сохранившихся репликах, а на основании стиля ему приписывают и другие произведения, сохранившиеся в репликах, которые возводят к оригиналам второй половины V в. до н.э. Агоракриту приписывают также некоторые скульптуры фриза и фронтонов Парфенона. — О Марке Варроне см. примеч. 4 к XXXV, 11.

¹⁾ О Фидии см. примеч. 1 к XXXIV, 54. О его Зевсе (Юпитере) Олимпийском см.: XXXIV, 54 с примеч. 2. — По поводу слова изобретательность (ingenii) см. примеч. 2 к XXXV, 73. — Минерва в Афинах — это колоссальная хрисоэлефантинная культовая статуя Афины Парфенос (Афины Девы) в Парфеноне (храме Афины Девы) на афинском Акрополе, прославленная в античности как второй шедевр Фидия наряду с его Зевсом Олимпийским. Статуя была законченной в 438 г. до н.э. (поскольку в этом году был посвящен Парфенон, хотя отделочные работы продолжались еще в 432 г. до н.э.). Кратко описывает статую Павсаний (I, 24, 5-7): статуя Афины — стоящая, в хитоне до пят, голова Медузы на ее груди сделана из слоновой кости; на одной руке у нее Ника (Победа) высотой ок. 4 локтей, в другой — копье, у ног ее находится щит, а у копья — змея: эта змея, по-видимому, — Эрихтоний; на подножии статуи изображено рождение Пандоры (Πανδώρας γένεσις); в центре шлема — изображение сфинкса. — О некоторых деталях есть упоминания в других источниках. Сохранилось много позднейших воспроизведений уменьшенного размера (мраморные статуэтки, статуи и др.), различной художественной ценности, некоторые из которых передают в общих чертах те или иные детали. Самой полной считается так называемая Афина Варвакион (римская копия II в. н.э., статуэтка ремесленной работы, хранящаяся в Афинах). В художественном отношении лучшей считают мраморную статую, найденную в Пергаме (поврежденная; хранится в Берлине). Сохранилась также мраморная копия щита — так называемый щит Странгфорда (хранится в Британском музее; сохранилось две трети щита). В 1930—1931 гг. в порту Пирея (при расчистке порта) были обнаружены мраморные копии греческих произведений искусства (в II в. н.э. корабль, нагруженный ими для вывоза, затонул от пожара), среди которых оказались и мраморные плиты с рельефами, изображающими отдельные сцены внешней стороны щита Афины. Статуя Афины Парфенос реконструируется на основании совокупности всех данных, археологических и литературных. Статуя, высотой ок. 12 м, стояла на подножии из белого мрамора высотой ок. 1,5 м, шириной ок. 4 м, длиной ок. 8 м (само подножие стояло на каменном фундаменте). На правой вытянутой руке богини стояла крылатая Ника (богиня Победы) высотой ок. 2 м (по изображению Афины Варвакион рука с Никой опирается на колонну, но неизвестно, была ли колонна в оригинале), левая рука слегка опиралась на стоявший у ноги щит, к левому плечу было прислонено копье острием вверх, на голове был шлем, украшенный тремя гребнями, под которыми в центре была фигура сфинкса, а по бокам — фигуры крылатых коней. Основа статуи Афины и Ники была вырезана из твердого дерева. Обнаженные части тела и эгида (см. в примеч. 1 к XXXIV, 76, в конце) были покрыты пластинками из слоновой кости. Одежда и украшения были сделаны из золота, которое можно было снимать (золота на разные части ушло 44 таланта, по другим сообщениям — 40 или 50; один аттический талант = ок. 26 кг). Щит, по-видимому, был покрыт слоновой костью, а рельефы на внешней стороне вычеканены из золота. На внешней стороне щита было изображено сражение афинян с амазонками на подступах к афинскому Акрополю после того как амазонки овладели Ареопагом (персы таким же образом захватили Акрополь — в этом здесь видят параллель). Источники передают, что в группе сражающихся Фидий изобразил самого себя под видом мифического скульптора Дедала (изображенного в виде обнаженного лысого старика, поднявшего над головой обеими руками камень или секиру) и Перикла под видом Тесея (изображенного в виде вооруженного воина, лицо которого частично скрыто за копьем), — обе эти фигуры видны на щите Странгфорда (см. в примеч. 1 к XXXIV, 54). В центре щита была голова Медузы. По поводу внутренней стороны щита см. в примеч. 3 к XXXV, 54. На золотой кромке толстых подошв сандалий богини была изображена кентавромахия — борьба лапифов и кентавров. Лапифы — мифическое население Фессалии (в Северной Греции). Пирифой, царь лапифов, пригласил на свою свадьбу с Гипподамией и кентавров (полулюдей полуконей). Опьяневшие кентавры бросились похищать невесту царя и других женщин (лапифянок). На свадьбе был и афинский герой Тесей, друг Пирифоя, вступивший в битву и спасший похищенную невесту друга. На мраморном подножии (только на передней, широкой стороне) было вычеканено из золота «Рождение Пандоры» (Πανδώρας γένεσις). По расчетам фигуры были высотой в 80-90 см. В центре была изображена Пандора, а по сторонам — боги (на подножии Зевса Олимпийского было изображено рождение Афродиты, по сторонам которой стояло 12 богов). Пандора, по Гесиоду, была создана из земли и воды Гефестом по велению Зевса, на бедствия людям, наделена дарами от всех богов (в соответствии с этой версией, имя «Пандора» интерпретируется как «одаряемая всеми», т. е. богами, или «дар всех богов») и отдана в жены Эпиметею, брату Прометея. Когда она из любопытства открыла запретный сосуд, из него вылетели все бедствия, а на дне осталась только надежда (представление Гесиода о Пандоре: все зло — от женщин). По другой версии, Пандора — первая смертная женщина (созданная из земли Прометеем), мать Девкалиона и Пирры (первых родителей людей), и, таким образом, мать рода людского. По поздним толкованиям, Пандора в действительности — мать-земля, «которая дает (людям) все» (в таком, обратном, смысле интерпретируется ее имя). По предыдущим версиям, Афина одарила Пандору (одела и украсила ее с помощью Харит) наряду с другими богами. Неясно, почему Фидий изобразил здесь этот миф. Существуют разные предположения. По-видимому, более вероятно, что Пандора здесь выступает как мать всех людей, и это связывается с богиней Афиной, т. е. с Афинами. В самом изображении Афины, в изображенных мифологических сценах, которые так или иначе связываются с Афинами (даже предполагают, что борьба богов и гигантов на щите локализована у афинского Акрополя), Фидий воплотил дух эпохи Перикла, когда, после греко-персидских войн, Афины стали политическим центром Греции и духовным центром античного мира.

Слова Плиния «и змеей, а также медным сфинксом под самым острием копья» (et serpentem ас sub ipsa cuspide aeream sphingem) не очень ясны, поэтому многие исправляют чтение (например: «и медной змеей под самым копьем, а также сфинксом»; или заменяют в обоих случаях aereum — «медной» на aureum — «золотой»), хотя другие возражают против исправлений. По описанию Павсания змея (точнее было бы «змей») была у копья, а по сохранившимся изображениям видно, что змея была у ног, точнее — поднималась у внутренней стороны щита. Считают, что змея была сделана на деревянной основе, покрытой золотыми пластинками. Павсаний полагает, что это был Эрихтоний (сын Гефеста, родившийся из земли, вследствие неудачной любви Гефеста к Афине, с отвращением оттолкнувшей от себя Гефеста; Эрихтоний родился с змеиными ногами, был воспитан Афиной, затем стал царем Афин, учредил культ Афины и построил храм Афины на Акрополе). Копье было прислонено к левому плечу Афины острием вверх, возвышавшимся над шлемом, следовательно, сфинкс на шлеме был действительно на уровне под острием копья. О том, что этот сфинкс был медным (бронзовым), сообщается только у Плиния. Считают, что не следует исправлять чтение на «золотой», так как, если бы сфинкс был золотым, как и прочие украшения, Плинию незачем было бы отмечать это. Но чтение «золотой» все же возможно, так как Плиний мог отметить, что сфинкс был золотым, а не из слоновой кости.

Археологические исследования показывают, что в позднеэллинистическое или раннеримское время (предположительно в II в. до н.э.) в Парфеноне был пожар, после которого были проведены реставрационные работы. Полагают, что статуя Афины Парфенос пострадала от пожара и была восстановлена частично или полностью (по хранившемуся уменьшенному оригиналу), но мнения по этому поводу расходятся. Сообщается также (Марин, Жизнеописание Прокла, 30), что в V в. н.э. статуя была вывезена из Парфенона, и по другому сообщению — сгорела.

¹⁾ XXXIV, 50. О Праксителе см. примеч. 1 к XXXIV, 69. О его бронзовых произведениях см.: XXXIV, 69-71 с примеч. — ...при обзоре скульпторов по меди... — inter statuarios (см. в примеч. 1 к XXXIV, 8).

²⁾ См.: XXXIV, 69 и VII, 127. Плиний хочет сказать, что Пракситель своей славой в мраморных произведениях превзошел свою же славу в бронзовых произведениях. В многочисленных упоминаниях о Праксителе у античных авторов его имя обычно связывается с мрамором. Большая часть произведений Праксителя была создана в мраморе (при уточнениях называется пентелийский и паросский мрамор). Об окраске мраморных произведений Праксителя Никием см.: XXXV, 133 с примеч. 2 (и ср.: XXXV, 122).

³⁾ О Керамике см. в примеч. 1 к XXXV, 155. Павсаний (I, 2, 3) упоминает о надгробном памятнике, изображающем воина с конем, работы Праксителя, недалеко от ворот Афин. Текст Павсания неясен, и неизвестно, о каких именно воротах он говорит, но сейчас устанавливают, что Павсаний начинает описание Афин с Дипилонских ворот (находившихся в той части городской стены, которая разделяла район Керамик на Внешний и Внутренний). На территории Внешнего Керамика было самое знаменитое кладбище Афин, где были погребены многие выдающиеся люди. Если этот памятник (одни считают его рельефом, другие — скорее круглой скульптурой; по тексту Павсания неясно) локализован правильно, то это, вероятно, одно из тех произведений Праксителя в Керамике, о которых говорит Плиний. Вслед за тем Павсаний говорит (I, 2, 4), что при входе в город (т. е. уже в Внутреннем Керамике?) невдалеке находится храм Деметры с статуями Деметры, ее дочери (Коры) и Иакха с факелом (см. в примеч. 6 к XXXIV, 69), а на стене старинными аттическими буквами написано, что это работа Праксителя. Понимая под «старинными аттическими буквами» аттический алфавит до реформы 403 г. до н.э., некоторые заключают, что эта группа относится ко времени до 403 г. до н.э., и, следовательно, автором ее должен быть другой Пракситель — Старший, существование которого только предполагается. Другие считают, что надпись могла быть архаизирующей. Точное место храма неизвестно, но возможно (мнения по этому поводу расходятся), что эта группа Праксителя тоже относится к числу его произведений, находившихся в Керамике. Об этой группе Праксителя упоминает также Клемент Александрийский (Протрептик, 62). В других местах Афин, как известно по сообщениям источников и по найденным сигнатурам, тоже были произведения Праксителя; известно также о многих других его произведениях во многих греческих городах. См. также: XXXV, 28 с примеч.

⁴⁾ Афродита (Венера) Книдская — самое знаменитое и прославлявшееся в античности произведение Праксителя (см. еще: VII, 127). О Книде см. в примеч. 1 к XXXV, 167 (в начале). Кос — остров (с одноименным городом) напротив Книда. Сообщаемая Плинием история об одновременном создании двух Афродит и о праве (или, может быть, возможности) выбора для косцев считается позднейшим вымыслом. Об Афродите Косской Праксителя сообщает только Плиний. Упомянутая у Цицерона (Оратор, II, 5) Афродита Косская — это Афродита Анадиомена, картина Апеллеса (см. примеч. 1 к XXXV, 91), как многие и считают, а не статуя Праксителя, как полагают некоторые. Копией Афродиты Косской Праксителя некоторые считают хранящуюся в Лувре статую Афродиты (работа римского времени) в тонком хитоне (тонкая и прозрачная «косская» одежда славилась во всем античном мире) с греческой сигнатурой «Сделал Пракситель» (сейчас этой сигнатуры на базе уже нет). В 366 г. до н.э. был основан Кос, новый главный город острова Коса. Предполагают, что статуя могла быть заказана косцами Праксителю в связи с этим событием (т. е. после 366 г.). Для датировки Афродиты Книдской тоже нет надежных данных, но полагают, что акме Праксителя, 364—361 гг. до н.э., установлено по времени ее создания. Афиней (XIII, 590F) передает, что моделью Афродиты Книдской была Фрина (см. примеч. 6 к XXXIV, 70), а Клемент Александрийский и Арнобий (см.: Овербек, № 1242) называют гетеру Кратину, возлюбленную Праксителя (последнее считают более вероятным). Лукиан (Зевс трагический, 10) говорит, что статуя сделана из пентелийского мрамора, а у Псевдо-Лукиана (Две любви, 13) назван паросский мрамор. Афродита была изображена, как считают, при купании (обнаженная, прикрывающаяся рукой; рядом с ней — гидрия, т. е. сосуд для воды, и одежда). Павсаний (I, 1, 3) сообщает, что книдцы более всего почитают Афродиту, и у них есть святилища этой богини; самое древнее — святилище Афродиты Доритиды, затем — Афродиты Акрейской, а последнее — святилище Афродиты, которую многие называют Книдской, а сами книдцы — Покровительницей счастливого плавания (Ευπλοια, «Эвплойа»; это культовый эпитет богини, встречающийся в надписях, хотя сама статуя, как считают, не была собственно культовой). Павсаний, по всей видимости, имеет здесь в виду Афродиту Праксителя. По сообщению Кедрена (см.: Овербек, № 1224), которое считают сомнительным, позднее она находилась в Константинополе и сгорела при пожаре в 476 г. В начале III в. н.э. Книд чеканит монеты с изображением статуи Афродиты Книдской, благодаря которым идентифицируют копии. Сохранилось более 50 копий (мраморных и несколько бронзовых) двух типов и с различными вариантами. Целиком не сохранилось ни одной статуи, но среди них 5 — с головой, 22 — без головы, и 22 головы от статуй. Две из лучших копий (обоих типов) хранятся в Ватиканских музеях, одна — в Мюнхене, и в других музеях.

¹⁾ См. еще: VII, 127. Среди царей Вифинии (на северо-западе Малой Азии) было четыре Никомеда, и неизвестно, какой из них имеется в виду. Одни полагают, что это Никомед I (ок. 280—250 гг. до н.э.), который хотел приобрести статую для построенной им ок. 264 г. новой столицы Никомедии. По другому мнению, это — Никомед III Эвергет («Благодетель», ок. 128—95 гг. до н.э.), названный так из-за его щедрых пожертвований. Другие полагают, что здесь имеется в виду Никомед IV Филопатор (ок. 95—75 гг. до н.э.), и связывают это событие с тем, что в 84 г. до н.э. (в конце Первой Митридатовой войны) Сулла (вернувший изгнанному Митридатом Никомеду престол Вифинии) наложил на города Малой Азии чрезмерную контрибуцию, из-за которой некоторые города предлагали в уплату общественные сооружения.

²⁾ Эдикула ее вся открыта... — Aedicula eius tota aperitur. Об эдикуле см. в примеч. 3 к XXXV, 108. Описание Плиния не очень ясно. В литературе эта открытая эдикула обычно обозначается как «моноптер» — здесь: круглая колоннада с крышей. В античных источниках она называется «святилищем» или «храмом» (см.: Овербек, № 1228 и № 1245). У Псевдо-Лукиана (Две любви, 11-14) описывается и сама статуя и храм, который назван святилищем (ιερόν), храмом (νεώς). Этот храм, по описанию Псевдо-Лукиана, имел две двери — спереди и сзади; их открывал для посетителей сторож. Передаваемая легенда (у Плиния и в других источниках) о спрятавшемся юноше, который осквернил статую, как будто подтверждает, что это был храм (эта легенда, как считают, возникла из-за пятна на мраморе — такие пятна встречаются именно на пентелийском мраморе). Недавно (в 1969 г.) при раскопках в Книде на самой высокой террасе города обнаружены остатки круглого строения общим диаметром ок. 17,30 м, имевшего 18 колонн. Это строение называют круглым храмом. Его датируют временем позднее IV в. до н.э. В предварительном сообщении об этих раскопках предполагается, что было два строительных периода (первоначальный и восстановительный). Внутри храма найдена широкая высокая база (не на своем месте) из серого мрамора. Найдена также прекрасная женская статуя больше натуральной величины (похожая на Фемиду из Рамнунта), датируемая ранним эллинистическим временем. Предполагают, что в этом круглом храме, т. е. в круглом открытом моноптере, и стояла Афродита Книдская (Эвплойа) Праксителя. Обнаружена и надпись, в которой есть имя Праксителя и 3 первые буквы слова γυμνή («обнаженная») и которая, как полагают, относится к храму; ее датируют III—II вв. до н.э. В 1958 г. при раскопках фундамента круглого дорического храма (такого же типа) в Вилле Адриана в Тибуре (совр. Тиволи), недалеко от Рима, найдена копия статуи Афродиты Книдской. Из этого заключают, что этот храм был посвящен Афродите Книдской. В некоторых помпейских стенных росписях изображается Афродита типа Книдской в круглом храме. Все эти данные как будто подтверждают мнение, что эдикула Афродиты Книдской была круглым открытым моноптером.

¹⁾ Отец-Либер — Дионис. О Бриаксиде см. примеч. 1 к XXXIV, 73. О Скопасе см. примеч. 1 к XXXVI, 25. О Дионисе Бриаксида и Дионисе и Афине Скопаса в Книде сообщается только здесь.

²⁾ По источникам известно несколько Эротов (Купидонов) Праксителя (насчитывают, по крайней мере, пять). Самым знаменитым из них был Эрот в Теспиях. — О Теспиях см. в примеч. 5 к XXXIV, 66, о Верресе — примеч. 2 к XXXIV, 6, о Школах Октавии — примеч. 4 к XXXIV, 31. — Павсаний (I, 20, 1-2 и IX, 27, 3-5) сообщает, что этого Эрота Пракситель подарил Фрине (см. примеч. 6 к XXXIV, 70), которая посвятила статую (из пентелийского мрамора; в эпиграмме Мелеагра, — Палатинская Антология, XII, 56, о статуе Эрота Праксителя, — которую некоторые относят к Эроту в Теспиях, говорится о паросском мраморе) в Теспиях. Страбон (IX, 410) говорит, что Эрота посвятила в Теспиях гетера Гликера, сама родом из Теспий, получив статую в подарок от Праксителя. В одном схолии к Псевдо-Лукиану (Две любви, 17) посвятительницей тоже названа Гликера. Некоторые считают, что посвящение было позднее приписано Фрине потому, что рядом с Эротом стояла мраморная статуя Фрины. Другие источники (Афиней, XIII, 591А; Алкифрон, Письма, фрагмент 3; эпиграммы) называют Фрину. Эрот Праксителя был главной достопримечательностью Теспий. Страбон, закончивший свою «Географию» ок. 7 г. до н.э. (он умер ок. 23 г. н.э.), говорит (там же), что раньше люди отправлялись в Теспии, чтобы посмотреть на этого Эрота, а ничего другого достопримечательного там не было. Павсаний (IX, 27, 3-4) передает, что в первый раз, как говорят, статуя Эрота была увезена из Теспий в Рим при Калигуле (37—41 гг. н.э.), возвращена теспийцам Клавдием (41—54 гг. н.э.), а во второй раз увезена Нероном (54—68 гг. н.э.) в Рим, где она погибла во время пожара (при Тите в 80 г. н.э. Дион Кассий, LXVI, 24, среди перечисленных им крупных зданий, сгоревших при этом пожаре, называет и Постройки Октавии). Существовавшая во время Павсания (середина II в. н.э.) в Теспиях статуя Эрота была, по словам Павсания, воспроизведением Эрота Праксителя, выполненным афинским скульптором Менодором (см. примеч. 9 к XXXIV, 91). Цицерон (Против Верреса, IV, 4; процесс был в 70 г. до н.э.) говорит о четырех знаменитых произведениях искусства в доме Гая Гея в Мессане (город в Сицилии), доставшихся ему от предков, — Веррес принудил Гея продать их ему за бесценок. Среди них Цицерон называет и мраморного Купидона Праксителя, и говорит, что этот же художник (т. е. Пракситель) создал такого же Купидона, того знаменитого, который находится в Теспиях, ради которого и приезжают в Теспий, так как никакой другой причины для приезда туда нет. В другом месте речи (135) тоже говорится об Эроте Праксителя как главной достопримечательности Теспий, находящейся в Теспиях (во время произнесения речи, т. е. в 70 г. до н.э.). Считают, что Эрот у Гея был не копией, а повторением Эрота в Теспиях, выполненным самим Праксителем. Цицерон говорит propter quem Thespiae visuntur («ради которого приезжают в Теспии» или «посещают Теспии» — настоящее время). Плиний повторяет эти же слова, соответственно изменив время: propter quem Thespiae visebantur («приезжали» или «посещали» — прошедшее время), поскольку при Плинии эта статуя находилась в Риме. Юлиан (см.: Овербек, № 1259) передает, что крылья Эрота в Теспиях, как говорят, покрыли золотом, которое повредило искусству. Полагают, что это было сделано при Нероне (ср.: XXXIV, 63). Все эти сведения совпадают, за исключением свидетельства Страбона, по которому получается, что к концу I в. до н.э. этой статуи Эрота Праксителя в Теспиях уже не было.

Сохранившиеся копии Эротов, которые возводят к оригиналам Праксителя, исследователи идентифицируют с тем или иным из известных по источникам Эротов Праксителя по-разному.

³⁾ О Парии см. примеч. 9 к XXXIV, 78. Павсаний (IX, 27, 1) говорит, что теспийцы больше всех богов чтут Эрота и что жители Пария чтут его ничуть не меньше. Об Эроте (Купидоне) Праксителя в Парии сообщает только Плиний. Слова Плиния par Veneri Cnidiae nobilitate et iniuria (равный Венере Книдской no знаменитости и осквернению) едва ли можно понимать в том смысле, что этот Эрот был равен Афродите Книдской и по славе и по осквернению. По всей видимости, это значит, что статуя Эрота прославилась (главным образом) из-за такого же осквернения, которому подверглась статуя Афродиты. Статуя Эрота (обнаженного, крылатого) изображена на монетах Пария II в. н.э.

¹⁾ Флора — италийская богиня цветения. Упоминание вместе Флоры, Триптолема и Цереры, по-видимому, говорит о том, что это была группа — элевсинская триада: Кора (Персефона), Триптолем и Деметра (см. примеч. 4 к XXXIV, 69). Триптолем — мифический царь Элевсина (см. в примеч. 4 к XXXV, 134), которому Деметра открыла Элевсинские таинства и который, по велению Деметры, научил людей земледелию. Многие предлагают читать «Кора» вместо «Флора», но, по мнению других, здесь неясно, ошибочное ли это обозначение Плиния, или это римская интерпретация Коры, отождествленной с Флорой (может быть, из-за венка на голове или в руке). Предполагают также, что статую Коры могли изменить, придав ей атрибуты Флоры. Об этой группе (или отдельных статуях?) Праксителя сообщает только Плиний.

Сервилиевы сады — предположительно в южной части Рима, но точное их место неизвестно (одни локализуют их на восточной стороне южной части, другие — ближе к западной). Неизвестно также, по имени какого владельца (т. е. какого именно Сервилия) они названы.

²⁾ Счастливый Исход (Bonus Eventus) — у римлян первоначально божество урожая полевых плодов, затем вообще олицетворение счастливого исхода и успеха. Его обычно сближают с Триптолемом (см. в пред. примеч.). В Риме на Марсовом поле был его храм. Фортуна — италийская богиня, олицетворение случая, счастья, отождествленная с греческой Тихой (Τύχη), богиней случая, успеха, счастливого случая, судьбы. Среди многочисленных культов Фортуны с различными эпитетами в Риме был также культ Счастливой Фортуны (Bona Fortuna). Счастливый Исход и Счастливая Фортуна по римской интерпретации отождествляются, как считают, с греческими божествами «Агатос Даймон» и «Агате Тихе». Агатос Даймон (Άγαθος δαίμων или Άγαθοδαίμων — от αγαθός — «добрый», здесь: «благосклонный», и δαίμων — «божество») — общее обозначение благотворных богов (Зевса, Асклепия и т. д.) и всяких благосклонных божеств. «Агате Тихе» (Άγαθη Τύχη) — добрая, благосклонная Тиха. В Греции оба эти божества часто связаны друг с другом, упоминаются и изображаются вместе. Павсаний (IX, 39, 5) упоминает об их храме у пещеры Трофония (см. примеч. 7 к XXXIV, 66). В XXXIV, 77 Плиний говорит о бронзовой статуе Счастливого Исхода (Bonus Eventus), скульптора Эвфранора, с чашей в правой руке, с колосом и маками — в левой (по тексту не очень ясно, но, по-видимому, она находилась в Риме); эту статую Эвфранора по атрибутам обычно считают изображением Триптолема. Что касается Счастливого Исхода Праксителя — еще более затруднительно определить, кого изображала статуя (об этих статуях Эвфранора и Праксителя сообщает только Плиний). Может быть, Агатос Даймон и Агате Тихе Праксителя («Счастливый Исход» и «Счастливая Фортуна» у Плиния) составляли группу, какой, например, вероятно, должна была быть культовая группа в их храме, о котором упоминает Павсаний? О культовой статуе Тихи Праксителя в храме Тихи в Мегарах сообщает Павсаний (I, 43, 6). Элиан (Пестрые рассказы, IX, 39) упоминает о статуе Благосклонной Тихи (Άγαθη Τύχη) в Афинах (в эту статую был влюблен один юноша), не называя автора. Некоторые считают ее произведением Праксителя, хотя для этого нет никаких оснований.

³⁾ Менады — в мифологии «безумствующие», «исступленные» нимфы в свите бога вина Диониса, которые в литературе чаще называются вакханками (по другому имени Диониса «Вакх»), а на расписных вазах преимущественно обозначаются словом «менада». Во многих городах Греции для отправления культа Диониса существовали объединения женщин, которые во время празднеств в честь Диониса становились менадами (в культе принимали участие и мужчины). Отправление культа Диониса — не разнузданная вакханальная оргия исступленных и просто опьяненных, а ритуал, проявлявшийся в боговдохновленном экстатическом танце менад. В изобразительном искусстве менады представляются не как культовые служительницы Диониса, а как их мифологические прототипы (нимфы) с их спутниками силенами и сатирами. В Дельфах было особое культовое объединение менад, которые назывались тийадами («исступленные», «неистовствующие», «бушующие»), как передается, по имени «Тийа» (Тийа — мать Дельфа, рожденного ею от Аполлона, первая принесшая жертву Дионису и устроившая в его честь оргии). В античной литературе тийадами называют аттических женщин, которые вместе с дельфийскими тийадами совершали ритуальное празднество в честь Диониса на Парнасе (гора с двумя высокими снежными вершинами и с лесистыми склонами в Фокиде; у южного склона горы находятся Дельфы).

О Менадах и Тийадах Праксителя сообщает только Плиний.

⁴⁾ Кариатиды — лакедемонские (= лаконские = спартанские) девушки, исполнявшие религиозные хороводные танцы на ежегодном празднике в честь Артемиды Кариатиды в святилище Артемиды Кариатиды и Нимф в Кариях (город на севере Лаконии на границе с Аркадией, в Пелопоннесе). Кариатидами в архитектуре назывались также скульптурные изображения стоящих женских фигур, служащих (вместо колонн и пилястров) опорами, несущими покрытие. Происхождение этого последнего названия неясно. Витрувий (I, 1, 5) объясняет его известной историей о Кариях, когда во время греко-персидских войн (т. е. в первой половине V в. до н.э.) мужчины Карий из-за их сговора с персами были уничтожены, а женщины обращены в рабство, и скульпторы того времени в память о позоре карийцев изобразили кариянок в общественных зданиях в виде подпирающих фигур. Это объяснение считается неверным, поскольку название «кариатиды» (в архитектуре) впервые появляется в IV в. до н.э. До этого такие поддерживающие фигуры назывались «корами» («девушками»), и самые древние примеры в Греции представляют собой не танцующие фигуры, а стоящие, аналогичные именно вотивным корам, поэтому считают, что едва ли архитектурные кариатиды восходят к Кариатидам-танцовщицам. Так как с IV в. до н.э. названием «кариатиды» обозначали архитектурных кариатид и продолжали обозначать кариатид, танцующих на празднике в честь Артемиды, то не всегда ясно, какие именно кариатиды имеются в виду в тех или иных случаях. Кариатиды Праксителя были, по-видимому, лакедемонскими танцовщицами (ср. «Танцующих лаконянок» Каллимаха, XXXIV, 92 с примеч. 1, в конце). Кариатиды на колоннах, в Пантеоне Агриппы, Диогена из Афин (см.: XXXVI, 38) были, вероятно, архитектурными кариатидами (хотя некоторые считают их Кариатидами-танцовщицами). См. также примеч. 8 к XXXVI, 25.

⁵⁾ Мраморный Силен Праксителя воспевается в эпиграмме Эмилиана (Палатинская Антология, IX, 756), но неизвестно, относится ли он к тем Силенам, о которых говорит здесь Плиний.

⁶⁾ См. примеч. 1 к XXXV, 10.

⁷⁾ Неясно, находились ли статуи Аполлона и Посейдона (Нептуна) тоже в Памятниках Асиния Поллиона (некоторые считают, что эти статуи были не там) и составляли ли они группу (ср. примеч. 4 к XXXV, 114). По источникам известно несколько различных Аполлонов Праксителя (и в группах, и в отдельности), а также его группа «Двенадцать богов» (в которую входили и Аполлон, и Посейдон) в храме Артемиды в Мегарах (см.: Павсаний, I, 40, 3).

См. еще: XXXVI, 28-29.

¹⁾ Здесь — Кефисодот Младший (о Кефисодоте Старшем см. примеч. 1 к XXXIV, 87). Плиний называет (XXXIV, 51) Кефисодота (Младшего) и Тимарха в списке скульпторов по бронзе, акме которых относится к 121 олимпиаде (296—293 гг. до н.э.), причем о Тимархе больше нигде не упоминает и не отмечает, что он был братом Кефисодота, как это известно по другим источникам. Найдено много баз от статуй с сигнатурами обоих братьев (в Афинах и в других городах Греции). В некоторых сигнатурах указано, что они — афиняне. В общих сигнатурах братьев имя отца не указывается. У Πсевдо-Плутарха (Жизнеописания десяти ораторов, Ликург 843Ε-F) сообщается, что в Эрехтейоне (храм на афинском Акрополе) стоят деревянные статуи оратора Ликурга и трех его сыновей, созданные «Тимархом и Кефисодотом, сыновьями Праксителя». В остальных литературных источниках их обычно обозначают как «сыновья Праксителя», не называя по именам. Найдено 5 баз с сигнатурами одного Кефисодота. В не полностью сохранившейся надписи на базе из храма Асклепия в Афинах по количеству строк определяют, что это была сигнатура одного Кефисодота. В этой надписи назван жрец Асклепия, которого относят к 344 г. до н.э. Эта дата принимается как время начала деятельности Кефисодота Младшего, Из этой же сигнатуры делается заключение, что Кефисодот был старшим братом Тимарха, вначале работал один и позднее стал работать с Тимархом. Тимарх обычно работал в сотрудничестве с Кефисодотом. Сохранилась единственная сигнатура одного только Тимарха (как считают) на фрагментарной базе позднеримского времени, найденной на Форуме в Риме, с надписью на латинском языке: «[творе]ние Тимарха» (эта база принадлежит к числу тех баз, на которых стояли греческие шедевры в Риме). Кефисодот Младший был, по-видимому, более знаменит, чем Тимарх, работал и один, и в сотрудничестве с Тимархом и с другими скульпторами (см. в примеч. 1 к XXXIV, 87). Предполагают, что некоторые из произведений, приписываемых в литературных источниках одному Кефисодоту, могли быть выполнены в сотрудничестве с Тимархом. По литературным источникам и сигнатурам известно много произведений (в бронзе, мраморе и дереве) Кефисодота Младшего и Кефисодота с Тимархом (по поводу некоторых спорных атрибуций Кефисодоту Старшему или Младшему см. в примеч, 1 к XXXIV, 87). В Театре Диониса в Афинах найдена мраморная база от сидящей статуи Менандра, знаменитого комедиографа (ок. 343—291 гг. др н.э.), с надписью: «Менандр. Сделали Кефисодот и Тимарх». Павсаний (I, 21, 1) упоминает о портретных изображениях поэтов (авторов трагедий и комедий) в этом театре, отмечая, что среди изображенных малоизвестных комедиографов один только Менандр знаменит. Павсаний не называет, кем создана статуя, но считают, что найденная база относится к этой статуе Менандра, которая, вероятно, была создана и поставлена в театре после смерти Менандра (после 291 г. до н.э.). Сохранилось очень много различных изображений, считающихся портретами Менандра. Восходят ли они к оригиналу Кефисодота и Тимарха или к произведению более позднего времени, мнения по этому поводу различны. В IV мимиамбе Геронда («Жертвоприношение Асклепию») две женщины, пришедшие в храм принести жертву Асклепию, с простодушным восхищением разглядывают посвященные в храм произведения искусства (перед храмом у алтаря и в самом храме в святилище Асклепия в Косе). Коккала, указывая на какую-то мраморную статую, спрашивает у своей подружки Кинно, кто ее создал (стих 20 слл.). Кинно отвечает ей: «Сыновья Праксителя. Разве ты не видишь этой надписи на подножии? А посвятил Эвтий, сын Прексона». На это Коккала говорит: «Пеан (= Асклепий), будь милостив и к ним и к Эвтию за прекрасные произведения» (в тексте не очень ясно, идет ли речь об одной статуе или о группе) — это выражение в сущности означает «Дай бог им здоровья!», поэтому полагают, что здесь о Кефисодоте и Тимархе говорится как о еще живущих (считают, что это едва ли объясняется незнанием говорящей). Сам Геронд точно не датируется (напротив, его пытаются датировать по упоминаемым им художникам). Самой ранней возможной датой для IV мимиамба допускают 290 г. до н.э.; его датируют также временем ок. 275 г. до н.э. Таким образом, деятельность Кефисодота Младшего относят по времени ок. 345—290 (или 280) гг. до н.э. (а время его жизни — ок. 365—285 гг. до н.э.). Соответственно позднее должны определяться жизнь и деятельность его младшего брата Тимарха.

²⁾ О Пергаме см. в примеч. 1 к XXXIV, 84 (в начале). Симплегма (греч. σύμπλεγμα — «сплетение») — скульптурная группа, изображающая два сплетенных тела (например, борцов). Обычно считают, что симплегма — это эротическая группа. Сохранилась симплегма (известная по очень многим копиям) эротического содержания (сатир или Пан, или силен пытается овладеть сопротивляющимся гермафродитом). Предполагают, что она восходит к оригиналу Кефисодота Младшего. Некоторые связывают с Симплегмой Кефисодота другую подобную симплегму силена и нимфы (тоже сохранилась во многих копиях). В XXXVI, 35 Плиний упоминает «вторую знаменитую симплегму в мире» — Борющихся Пана и Олимпа, скульптора Гелиодора. Эту симплегму тоже обычно считают группой эротического содержания, однако это сомнительно. Например, на мозаиках и стенной росписи сохранились изображения борьбы Пана с Эротом перед Дионисом, перед Силеном, перед Афродитой. Кроме того, сохранилась известная мраморная группа (римская копия, хранящаяся в Галерее Уффици во Флоренции) двух борющихся атлетов, представляющая собой настоящую симплегму, но не имеющая никакого отношения к эротике. О симплегмах Кефисодота и Гелиодора известно только по этим упоминаниям Плиния.

³⁾ Храм Аполлона на Палатине — см. примеч. 6 к XXXIV, 14. Проперций посвятил описанию храма Аполлона, с портиком, на Палатине небольшую элегию (II, 31), вернувшись из храма в день его открытия Августом (в 28 г. до н.э.; этому же событию посвящена, как считают, и 31-я ода I книги Горация). Перечислив находившиеся там произведения искусства, в конце элегии он говорит о, по-видимому, культовой статуе Аполлона (Скопаса — см. ниже, § 25 с примеч. 4), стоящего между матерью (Латоной) и сестрой (Артемидой; — Тимофея, см. ниже, § 32), не называя авторов. По всей видимости, это и была Латона Кефисодота Младшего.

⁴⁾ См. примеч. 1 к XXXV, 10.

⁵⁾ Об этом храме Юноны см.: XXXVI, 42-43 с примеч. 1 к § 43.

⁶⁾ Об этих произведениях (статуях Асклепия (Эскулапа) и Артемиды (Дианы), как и об упомянутых выше статуях Латоны и Афродиты) Кефисодота других сообщений нет (кроме упоминания Проперция о Латоне — см. выше, в примеч. 3). Некоторые предполагают, что, например, Асклепий и Латона могли происходить из святилища Асклепия в Косе и быть теми произведениями Кефисодота Младшего и Тимарха, о которых говорится в мимиамбе Геронда (см. выше, в примеч. 1, в конце), и, кроме того, предполагают, что культовая статуя Асклепия и статуи других богов в этом святилище, которые упоминаются в начале этого же мимиамба, тоже были произведениями Кефисодота и Тимарха, хотя по тексту этого не видно. Некоторые найденные в святилище Асклепия в Косе мраморные фрагменты от статуй (например, женская голова) предположительно приписывают Кефисодоту и Тимарху.

¹⁾ Скопас — один из самых выдающихся греческих скульпторов. В литературных источниках много упоминаний о его произведениях, но биографические сведения о нем, как и об остальных художниках, скудны и неясны. Страбон (XIII, 604), Павсаний (VIII, 45, 5 и 47, 1), схолии к Эсхину (см.: Овербек, № 1156) и Евстафий (там же, № 1156) называют его паросцем (Парос — один из Кикладских островов в Эгейском море). По сигнатурам известен скульптор первой половины I в. до н.э. Аристандр с Пароса, сын Скопаса (см. в примеч. 4 к XXXIV, 90). Павсаний среди достопримечательностей в Амиклах (город в Пелопоннесе, около Спарты) отмечает (III, 18, 7-8) медные треножники над статуями (посвящавшиеся за победы) и говорит, что Аристандр с Пароса создал Женщину с лирой, Поликлет из Аргоса — Афродиту (статуи под треножниками) и что оба эти треножника были посвящены (спартанцами) после сражения при Эгос-Потамах (в 405 г. до н.э., победа спартанцев над афинянами). Исходя из чередования имен (Аристандр и Скопас) в роду, считают, что все эти художники принадлежат к одной семье скульпторов с Пароса и что скульптор конца V в. до н.э. Аристандр с Пароса, о котором упоминает Павсаний, был отцом знаменитого Скопаса. Плиний в списке скульпторов по бронзе (XXXIV, 49), ахме которых относит к 90 олимпиаде (420—417 гг. до н.э.), называет и Скопаса (таким образом, Скопас оказывается современником Поликлета). Но сам же Плиний, говоря о работе Скопаса над рельефами Мавсолея (см.: XXXVI, 30-31), указывает точную дату: Мавсол умер во второй год 107 олимпиады (351 г. до н.э.; в действительности Мавсол умер в 353 г. до н.э.). Поэтому некоторые полагают, что существовал еще другой, более старший Скопас, скульптор по бронзе второй половины V в. до н.э., но так как о нем нет никаких других упоминаний, то его существование большинство отрицает, считая упоминание Скопаса в списке относящихся к 90 олимпиаде ошибкой (Плиний называет здесь еще Пифагора и Мирона, в действительности относящихся к более раннему времени). По поводу чтения «Скопас тот и другой» у Плиния и сигнатуры «Скопаса Младшего» см.: XXXIV, 90 с примеч. 4. По датируемым произведениям знаменитого Скопаса, о котором говорит здесь (XXXVI, 25-31) Плиний, видно, что он жил в IV в. до н.э. Самая надежная и точная датировка — работа Скопаса над рельефами Мавсолея в Галикарнасе ок. 350 (вероятно, с 353) г. до н.э. (см. ниже, § 30-31 с примеч. 1), куда он был приглашен, по-видимому, как художник, уже приобретший славу, а не начинающий. Павсаний, описывая храм Афины Алей в Тегее, городе в Аркадии в Пелопоннесе (VIII, 45, 4 – 47, 3), сообщает, что древний храм был разрушен пожаром в 395 г. до н.э., а архитектором нового храма был Скопас с Пароса, который создал и статуи во многих местах древней Эллады, а также в Ионии и в Карии (в Малой Азии). Описывая скульптуры фронтонов храма (Калидонская охота и Сражение Телефа с Ахиллом), Павсаний не называет их автора, но по сохранившимся фрагментам считают, что скульптурные работы были выполнены Скопасом. Древнюю культовую статую Афины Алеи (из слоновой кости) увез в Рим Август, заменив ее статуей, привезенной из другого места, как передает Павсаний, а стоящие по обе стороны Афины статуи Асклепия и Гигиеи (дочери Асклепия), из пентелийского мрамора, — работы Скопаса. Мнения о времени восстановления этого храма очень расходятся. Сохранился фундамент храма, найдено много скульптурных, очень поврежденных, фрагментов, которые приписываются Скопасу и признаются единственными надежными его оригиналами, по которым определяют стиль Скопаса. Одни относили восстановление храма ко времени сразу после пожара 395 г. до н.э., другие — ко времени ок. 370 г. до н.э. и считали это время начальным периодом деятельности Скопаса. Сейчас, по стилистическим (считая, что эти фрагменты представляют собой зрелые произведения мастера) и архитектурным соображениям, многие относят восстановление храма к мирному для Аркадии периоду между сражением при Мантинее 362 г. до н.э. и сражением при Херонее 338 г. до н.э. и полагают, что работа Скопаса в Тегее относится к его зрелому периоду, после работы над Мавсолеем (т. е. после 350 г. до н.э.). Между архитектурой храма Афины Алеи в Тегее и храмом Зевса в Немее (в Пелопоннесе), восстановленном в IV в. до н.э. (предположительно — после храма Афины Алеи), видят аналогию и поэтому полагают, что архитектором храма Зевса в Немее мог быть также Скопас (это подтверждало бы единственное упоминание Павсания о Скопасе как об архитекторе). В источниках сообщается о многих произведениях Скопаса в городах Пелопоннеса, Аттики и соседней с ней Беотии, во многих местах Малой Азии и на острове Самофракии. Многие произведения совсем не датируются, некоторые предположительно датируются по-разному, и совершенно по-разному устанавливается хронологическая последовательность работы Скопаса в указанных местах. По поводу сообщения Плиния об участии Скопаса в работе в храме Артемиды Эфесской в Эфесе (предположительно ок. 340 г. до н.э.), которое считают ненадежным, см.: XXXVI, 95 с примеч. 1 к § 95-97 (в конце). Деятельность Скопаса обычно относят ко времени ок. 370—330 гг. до н.э. (таким образом, Скопас — современник Праксителя).

Скопас работал, по-видимому, преимущественно в мраморе (когда в источниках отмечается материал, то указывается мрамор). Павсаний сообщает (VI, 25,1) об одном бронзовом произведении Скопаса — бронзовая Афродита Пандемос (Всенародная), сидящая на бронзовом козле, на открытом воздухе, на священном участке недалеко от храма Афродиты Урании (Небесной) в Элиде (в Пелопоннесе). На поздних монетах Элиды воспроизведено такое изображение (известное и по некоторым сохранившимся бронзовым статуэткам и зеркалам). В некоторых эпиграммах (напр.: в эпиграмме Главка — Палатинская Антология, IX, 774) и у Каллистрата (Описания, 2) воспевается знаменитая мраморная Менада (Вакханка) Скопаса. Ее идентифицируют в сохранившейся уменьшенной мраморной копии (сильно поврежденной), найденной около Рима, сейчас хранящейся в Дрездене (но некоторые приписывают ее «Скопасу Младшему»). По сохранившимся фрагментам и предполагаемым копиям определяют стиль Скопаса (как предваряющий патетику, экспрессию, динамизм и натурализм искусства эллинизма).

²⁾ ...с ними (cum his) — т. е. со славой Праксителя и Кефисодота Младшего, о которых говорится перед этим.

³⁾ Павсаний сообщает (I, 43, 6), что в Мегарах (город в области Мегариде к западу от Аттики) в храме Афродиты, в котором стоит самая древняя в этом храме культовая статуя Афродиты (Венеры) из слоновой кости, находятся также статуи богинь Пейто (Убеждение) и Парегорос (Увещевание) работы Праксителя и группа работы Скопаса — Эрот, Гимерос и Потос. Гимерос (греч. 'Ιμερος) — персонификация любовного томления. Потос (греч. Πόθος) — персонификация любовной тоски (по отсутствующей возлюбленной или отсутствующему возлюбленному). Эрот, Гимерос и Потос считаются сыновьями Афродиты, часто изображаются (в вазовой живописи) в кругу Афродиты или Диониса. Пейто и Парегорос, как и Хариты, составляют окружение Афродиты. Полагают, что эти группы были созданы Праксителем и Скопасом по согласованному плану.

Здесь Плиний, по-видимому, говорит о другой подобной группе Скопаса, которая находилась, как все считают, на острове Самофракии, хотя из слов Плиния (is fecit Venerem et Pothon, qui Samothrace sanctissimis caerimoniis coluntur) это не так ясно (их можно понимать и в том смысле, что Скопас создал статуи той Афродиты и того Потоса, с которыми отождествляют «Великих богов», почитаемых на Самофракии). О мистическом культе Кабиров, или Великих богов, на Самофракии (см. в примеч. 1 к XXXIII, 23), на острове Лемносе и в Фивах очень мало известно. В одном позднем источнике (в схолиях к «Аргонавтике» Аполлония Родосского, I, 917) приводятся имена Кабиров и их отождествления с греческими богами: Аксиерос (Деметра), Аксиокерса (Персефона, Кора, дочь Деметры), Аксиокерсос (Аид, бог подземного царства) и Касмилос (или Кадмилос или Кадмос; — Гермес, считающийся младшим Кабиром). Отождествления были различные (в Фивах старший Кабир был отождествлен с Дионисом). Что касается самофракийской группы Афродиты и Потоса Скопаса, то в данном случае считают, что Афродита тождественна Аксиокерсе, а Потос — Аксиеросу (а Потоса в группе Скопаса в Мегарах считают чисто греческим божеством). По археологическим раскопкам установлено, что в древнем святилище Кабиров на Самофракии ок. середины IV в. до н.э. началось монументальное строительство, которое придало святилищу его окончательный вид с великолепными мраморными зданиями. Из скульптур IV в. до н.э. там найдена поврежденная мраморная женская голова, как считают, скопасовского стиля.

Сохранилось 28 скульптурных реплик римского времени (например, в Капитолийском музее в Риме, в Берлине и др.), которые идентифицируют как статую Потоса (стройная и томная юношеская фигура в изящном повороте, с скрещенными ногами, опирающаяся на тирс, — или, как считают некоторые, на древко с факелом, — с уткой у ног). Одни возводят эти реплики к оригиналу Скопаса (в Мегарах?); в общем архетипе этих реплик видят также характерные признаки праксителевского стиля и поэтому считают одним из последних произведений Скопаса. Другие считают, что автором оригинала был «Скопас Младший».

В одной, считающейся малоценной, рукописи вместо Venerem et Pothon («Венеру и Потоса») читается Venerem et phetontem (= Phaethontem) — «Венеру и Фаетонта». В старых изданиях читается Venerem et Pothon et Phaethontem — «Венеру, Потоса и Фаетонта». Фаетонт — прекрасный сын Кефала (сына Гермеса) и Эос (богини зари), которого похитила Афродита и сделала своим служителем и почитаемым ночным хранителем своего храма (более известен другой Фаетонт — сын Гелиоса). Керени (К. Кеrеnуi. Das Werk des Scopas für Samothrake. SO, XXXI, 1955, Ss. 141-154), исследуя археологические памятники, относящиеся к самофракийским мистериям, приходит к выводу, что встречающиеся изображения трех предметов или знаков, из которых два одинаковые симметрично расположены по сторонам центрального, представляют собой символические изображения самофракийских богов, и поэтому считает, что Скопас создал аналогичную группу Афродиты с двумя ее служителями по сторонам, для одного из святилищ Самофракии, и, соответственно, что правильным чтением у Плиния должно быть «Венеру, Потоса и Фаетонта». В среднем святилище обнаружены фундаменты, которые Леман (ведущий раскопки) считает фундаментами баз для группы Скопаса из двух фигур (большей и меньшей) и датирует временем ок. 320 г. до н.э. Однако Керени сомневается в том, что группа Скопаса находилась именно в этом среднем святилище.

⁴⁾ Аполлон — по-видимому, культовая статуя Аполлона в храме Аполлона на Палатине (см. примеч. 6 к XXXIV, 14). По описанию Проперция (см. выше, примеч. 3 к § 24), Аполлон (между Латоной и Артемидой) был изображен в длинной одежде, играющим на инструменте (по-видимому, кифаре: carmina... sonat). Эта статуя Аполлона Кифареда изображена, с кифарой в левой руке, с чашей для возлияний в вытянутой правой, на монетах Нерона, Антонина Пия (II в. н.э.) с легендой «Аполлону Августу». Культовая группа храма (Аполлон между Латоной и Артемидой), как считают, воспроизведена на плохо сохранившейся базе статуи Августа в Сорренто. Сохранились также мраморные копии (статуя и торсы), которые считаются изображениями Аполлона Кифареда Скопаса. В одном позднем источнике (по топографии Рима, предположительно IV в. н.э.; Notitia, reg. Χ, — X район Рима, т. е. Палатин) этот Аполлон назван «Рамнунтским», поэтому считают, что он был привезен из Рамнунта (см. в примеч. 1 к XXXVI, 17). По стилю сохранившихся изображений его относят к числу самых ранних произведений Скопаса (но относится ли деятельность Скопаса в Аттике к его начальному периоду, по этому поводу мнения расходятся — см. выше, в примеч. 1 к § 25).

⁵⁾ О Сервилиевых садах см. в примеч. 1 к XXXVI, 23 (в конце). Римской Весте, богине домашнего очага, соответствует греческая богиня Гестия. Дион Кассий (LV, 9, 6) сообщает, что Тиберий (в 6 г. до н.э.), отправленный Августом на Родос, по дороге все же заставил (он отправился как частное лицо) паросцев продать ему статую Гестии, чтобы поставить ее в храме Согласия (в Риме). Некоторые предполагают, что Тиберий приобрел именно эту статую сидящей Весты Скопаса, о которой говорит Плиний. Здесь можно учесть, что сам Скопас был с Пароса. Других упоминаний об этой статуе нет.

⁶⁾ ...камптера... — campteras (рукопись В; в остальных рукописях — camiteras). Слово «камптер» (греч. καμπτήρ — «изгиб, поворот; поворотный пункт в двойном пробеге») объясняется как «мета» (лат. meta — «конус, пирамида»; начальный и конечный столбы, которые огибались участниками ристалищ), здесь — пилястры, колонны, между которыми находится сидящая статуя Весты (принимающие это чтение полагают, что эти колонны могли быть украшены рельефами). Есть, например, вазовое изображение фигуры между двумя колоннами, на каждой из которых находится петух. Однако более убедительной представляется конъектура, принимаемая многими, lampteras (греч. λαμπτήρ — «светильник», «факел») — здесь: «канделябры» (в виде мраморных фигур), что более соответствовало бы Гестии, богине домашнего очага. — ...при ней... — circa eam (букв.: «вокруг нее»).

⁷⁾ См. примеч. 1 к XXXV, 10. — ...пара которых... — quorum pares. Неясно, но, может быть, Плиний имеет в виду копии.

⁸⁾ Канефоры (греч. — «корзиноносицы») — девушки, которые в процессиях и священных обрядах несли на голове корзины со священной утварью для жертвоприношений (в Греции). Канефорами назывались также архитектурные кариатиды (см. примеч. 4 к XXXVI, 23) с корзиной плодов или цветов на голове. Цицерон (Против Верреса, IV, 5) упоминает о двух прекрасных небольших бронзовых Канефорах Поликлета в доме Гея в Мессане (в Сицилии) — они изображены с поднятыми руками, поддерживающими положенную на голову по обычаю афинских девушек какую-то священную утварь. По этому описанию можно думать, что и Канефора Скопаса была не архитектурной Канефорой.

¹⁾ ...в храме, построенном Гнеем Домицием, в Фламиниевом цирке... — У Плиния буквально сказано (как и в других подобных случаях) «в храме (святилище) Гнея Домиция в Фламиниевом цирке» (delubro Cn. Domitii in circo Flaminio). Здесь имеется в виду храм Нептуна (местоимение «сам» с именем бога по отношению к изображению в храме у Плиния, как кажется, всегда обозначает культовую статую). Цирк Фламиния был построен Гаем Фламинием, цензором 221 г. до н.э., в южной части Марсова поля (см. примеч. 1 к XXXIV, 40). Часто встречающееся выражение «в Фламиниевом цирке» не означает, что упоминаемый памятник находится или событие происходило в самом Цирке, а указывает на ту территорию, где находится Цирк, и которая раньше называлась «Фламиниевыми лугами» (ср. ниже: in templo Bruti Callaeci apud circum eundem — «в храме, построенном Брутом... у того же Цирка», т. е. Фламиниева). Кроме того, IX район Рима (между Фламиниевой дорогой и Тибром, включая и Марсово поле) назывался «Фламиниевым цирком».

Кем и когда был построен этот храм Нептуна, точно не известно, и неясно, какой именно Гней Домиций имеется здесь в виду. Алтарь Нептуна в этом месте упоминается в сообщении о событии 206 г. до н.э. В одной надписи назван «храм Нептуна, который находится в Фламиниевом цирке». Некоторые предполагают, что первоначально был только алтарь, а храм построил консул 192 г. до н.э. Гней Домиций Агенобарб. Другие считают, что храм построил Гней Домиций Агенобарб — консул 121 г. до н.э., цензор 115 г. до н.э. По мнению многих, здесь имеется в виду Гней Домиций Агенобарб — консул 32 г. до н.э. Этот Гней Домиций был противником Цезаря, воевал на стороне Брута и Кассия (убийц Цезаря), командуя флотом, против триумвиров — Октавиана (Августа), Антония и Лепида. В 42 г. до н э. он нанес поражение флоту триумвиров у Бруидисия (в Италии), но затем перешел к Антонию, во власти которого были восточные римские провинции. Антоний назначил его управителем провинции Вифинии (в Малой Азии), в 40—35 гг. до н.э. В 32 г. до н.э. Гней Домиций стал консулом. Перед сражением при Акции (в 31 г. до н.э. в Греции, между Октавианом и Антонием) он перешел к Августу (и вскоре умер). Сохранились монеты, выпущенные Гнеем Домицием Агенобарбом между 42 и 40 гг. до н.э. (в Малой Азии или в Греции) с двумя совершенно различными портретами и с легендой «Агенобарб» (какой именно из Агенобарбов здесь изображен, мнения об этом различны). На реверсе золотых монет изображен храм с четырьмя колоннами на фасаде с посвятительной надписью «Гней Домиций, сын Луция, император, Нептуну». Военный титул «император» он получил за победу у Брундисия в 42 г. В этом изображении признают храм Нептуна в Фламиниевом цирке. От храма ничего не сохранилось. Предполагаемые остатки колонн (их больше, чем 4) датируют I в. до н.э. По этому поводу существуют разные мнения. Одни считают, что храм построил Гней Домиций, цензор 115 г. до н.э., а Гней Домиций, консул 32 г. до н.э., восстановил его. Другие считают, что Гней Домиций, консул 32 г. до н.э., по политическим основаниям, не мог построить храм до 35 г. до н.э., поэтому на монетах изображен храм, который Домиций обещал построить по обету, а не построенный (существуют еще различные варианты).

По мнению многих, группу Скопаса привез Гней Домиций Агенобарб из Вифинии, когда он был там управителем в 40—35 гг. до н.э., вероятно, из города Астака, где был известный храм Посейдона (некоторые считают, что эта группа находилась в храме в Риме уже в конце II в. до н.э., т. е. в храме, построенном цензором 115 г. до н.э., см. ниже). Об этой группе сообщает только Плиний. Посейдон Шептун) — властитель моря и всех других морских богов. Фетида — одна из Нереид, мать Ахилла. Нереиды — дочери (50 или 100) Нерея («морского старца»), сына Понта, древнейшего морского бога, и Геи (богини земли) и Доркиды. Форк — брат Нерея. Кет (греч. κητος) — морское чудовище (именно оно насылается на растерзание Андромеды и Гесионы). Гиппокампы — морские кони (фантастические полукони-полурыбы). Тритон — сын Посейдона и Амфитриты (супруги Посейдона); тритонами называются также второстепенные морские божества — полулюди-полурыбы, они трубят в раковину-трубу, сообщая повеления Посейдона, мчат колесницу с Посейдоном и Амфитритой. Одни объясняют эту группу как изображение доставки Фетидой оружия Ахиллу (Плиний не упоминает здесь об оружии), другие — как изображение переселения Ахилла, после его смерти, на Блаженные острова (такие изображения в сохранившихся памятниках неизвестны). Эта группа Скопаса, как считают, исчезла бесследно. Некоторые считают, что фрагмент статуи Тритона, хранящийся в Берлине, имеет, несомненно, скопасовский характер. Группа Нереид на гиппокампах, хранящаяся в Национальном музее в Неаполе, не приписывается Скопасу. По мнению некоторых, автором этой группы был Скопас Младший, скульптор конца II в. до н.э. (см. в примеч. 4 к XXXIV, 90).

С этим произведением Скопаса и с храмом Посейдона связывают другой сохранившийся памятник — так называемый Алтарь Домиция Агенобарба. В XVII в. в Риме в Палаццо Сантакроче (где-то на этом месте в древности был упомянутый храм Посейдона) находились 4 больших рельефа из пентелийского мрамора, которые впоследствии были распроданы (1 находится в Лувре, 3 — в Глиптотеке Мюнхена). На мюнхенских рельефах изображен морской тиас (торжественное шествие в честь бога): два молодых тритона, один из которых трубит в раковину, другой играет на кифаре, мчат колесницу, на которой сидят Посейдон и Амфитрита, в окружении тритонов, нереид и морских чудищ. На луврском рельефе изображена сцена общественного очищения (lustratio), которое совершалось, например, после окончания цензуры, одним из цензоров, на Марсовом поле (вероятно, поэтому слева от алтаря на рельефе изображен Марс), с принесением в жертву свиньи, барана и быка («суоветаурилии» — эта сцена изображена в центре рельефа), и прочие соответствующие сцены. Одни считают, что все эти рельефы украшали стену храма Посейдона, другие считают, что они украшали алтарь перед храмом, а по мнению третьих, они украшали подножие для группы Скопаса. Но здесь луврский рельеф интерпретируется по-разному: одни связывают его с победой Гнея Домиция в 42 г. до н.э. (или что этот Гней Домиций заказал эти рельефы для группы Скопаса в честь своего предка, цензора 115 г. до н.э.), другие относят его к Гнею Домицию, консулу 121 г., цензору 115 г. до н.э., который, по их мнению, украсил этими рельефами алтарь в честь своего триумфа за победу над арвернами и в честь своего цензорства. Одни датируют рельефы временем между концом II и первой половиной I в. до н. э, другие — второй половиной I в. до н.э. Поэтому вопросы о времени постройки (или восстановления) храма Посейдона, личности Гнея Домиция, отношении рельефов к группе Скопаса и вопрос о том, кем, когда и откуда была привезена в Рим группа Скопаса, остаются неясными.

Конец предложения (прекрасное произведение, даже если бы он создавал его всю жизнь — praeclarum opus, etiam si totius vitae fuisset) непонятен. Возможно, испорчен текст. Может быть, Плиний хотел сказать, что это произведение одно прославило бы Скопаса, даже если бы он за всю жизнь создал только его.

²⁾ Кроме произведений, упомянутых Плинием и в примечаниях, по другим источникам известны еще другие произведения Скопаса.

³⁾ ...у того же Цирка... — т. е. Фламиниева (см. выше, примеч. 1, первый обзац). Децим Юний Брут Каллекийский — консул 138 г. до н.э., воевал в 138—136 гг. в Испании, подавил сопротивление луситан (живших на западе Испании) и покорил независимых до того каллеков (живших на северо-западе Испании), присоединив их к римской провинции. Вернувшись в Рим, он справил в 133—132 гг. до н.э. триумф за эти победы (и после этого был прозван «Каллекийским») и построил храм Марса на Марсовом поле у Фламиниева цирка. Архитектором храма, по сообщению Корнелия Непота (фрагмент 35 в изд.: Cornelius Nepos. Ed. Р. К. Marshall, Leipzig, 1977, с. 108), был Гермодор (см. в примеч. 1 к XXXVI, 43). В вестибуле (см. примеч. 6 к XXXIV, 29) храма была надпись (в сатурнийских стихах) поэта Акция (см. примеч. 1 к XXXIV, 19). Брут был другом и покровителем Акция (см.: Цицерон, В защиту поэта Архия, 27; Валерий Максим, VIII, 15, 2), который посвятил Бруту претексту (трагедию с римским сюжетом) «Брут» (о знаменитом предке Брута). Цицерон и Валерий Максим сообщают, что Брут украсил все входы в посвященные им храмы и сооружения стихами Акция (а в схолиях к Цицерону говорится о «сатурнийских стихах»). Эти статуи Марса и Венеры (Ареса и Афродиты) Скопаса считают культовыми статуями храма. О них сообщает только Плиний. Сохранились реплики сидящего Ареса (с эротом у ног), известного под названием «Арес Лудовизи» (в Риме, в Мюнхене); их возводят к оригиналу конца IV в. до н.э., но не приписывают Скопасу, так как видят в них эклектическую смесь стилей Скопаса и Лисиппа (некоторые приписывают Ареса Лудовизи Скопасу Младшему).

...Праксителеву... — т. е. Афродиту Книдскую Праксителя (см. выше, § 20-21). Мнение Плиния о том, что Афродита Скопаса превосходит Афродиту Праксителя, противоречит тому, что он говорит в § 20, называя Афродиту Праксителя самым лучшим произведением во всем мире (впрочем, подобные оценки у Плиния встречаются часто). Но, может быть, здесь antecedens следует понимать не в смысле «превосходящая», как все понимают, а в значении «предшествующая», т. е. созданная до Венеры Книдской Праксителя?

¹⁾ См. примеч. 7 к XXXIV, 84.

²⁾ Плиний имеет в виду, конечно, греческих скульпторов. § 28.

¹⁾ О храме Сосиева Аполлона см. примеч. 8 к XXXV, 99. Ниоба — дочь фригийского царя Тантала, сестра Пелопа, жена Амфиона, царя Фив (в Беотии — см. в примеч. 1 к XXXVI, 34). Дерзко гордившуюся перед богиней Латоной, матерью Аполлона и Артемиды, своим превосходством в многочисленном потомстве (число их в источниках передается по-разному) разгневанные дети Латоны покарали, перебив стрелами всех ее детей. От горя Ниоба превратилась в камень, продолжая лить слезы. Крутую скалу на горе Сипиле во Фригии (в Малой Азии), которая издали казалась фигурой плачущей женщины, считали окаменевшей Ниобой. Дети Ниобы обычно называются Ниобидами.

Следует обратить внимание на то, что Плиний здесь называет только умирающих «детей Ниобы» (Niobae liberos — здесь подразумеваются и сыновья и дочери) и не называет саму Ниобу. Из этого заключают, что статуи Ниобы в этой группе не было. В одной эпиграмме (Палатинская Антология, XVI, 129) воспевается мраморная Ниоба Праксителя. Среди сохранившихся статуй и фрагментов, которые относят к изображению Ниобы и Ниобидов, особенно известны 3 группы, найденные в Риме. На территории древних Саллюстиевых садов (в северной части Рима) найдены 3 статуи — Ниобида (раненая, упавшая на колено), Умирающий Ниобид и Бегущая Ниобида (первая хранится в Национальном музее Терм в Риме, две остальные — в Глиптотеке Ню Карлсберг в Копенгагене), составлявшие, по-видимому, часть группы. Обычно их считают оригиналами второй половины V в. до н.э. (некоторые считают оригиналом только Ниобиду в Национальном музее в Риме, а две другие статуи — копиями; существуют и другие, более скептичные мнения). Во всяком случае, эта группа едва ли идентична группе, привезенной Сосием, так как сомнение древних в атрибуции ее Скопасу или Праксителю свидетельствует о том, что она должна относиться к IV в. до н.э. (второй половине). Самая полная и известная группа — хранящаяся в Галерее Уффици по Флоренции, найденная в 1583 г. около Латерана, в юго-восточной части Рима (Ниоба с младшей дочерью, дочери и сыновья Ниобы и пайдагог, т. е. воспитатель). Известна также подобная группа Ниобы с Ниобидами, хранящаяся в Ватиканских музеях (в Галерее Кьарамонти); точно место находки не известно. По поводу двух последних групп существуют самые разные мнения. Одни считают, что флорентийская группа представляет собой верное повторение оригинала, а ватиканская — переработку эллинистического времени, и датируют оригинал IV в. до н.э. до эллинизма (другие относят оригинал к раннеэллинистическому времени — к школе Скопаса, т. е. к последней четверти IV — началу III вв. до н.э.). Другие считают, что ватиканская группа ближе к оригиналу, чем флорентийская (также относя оригинал к IV в. до н.э.). По мнению третьих, ватиканская группа представляет собой остаток оригинала, который датируют временем ок. 300 г. до н.э. Предполагают еще, что флорентийская группа — неоаттическое произведение, а ватиканская группа относится к эллинистическому времени и происходит, вероятно, из Пергама (Малая Азия), причем обе группы восходят к одному и тому же раннему архетипу (к картине круга Поликлета). Какая именно из этих групп относится к группе в храме Сосиева Аполлона, привезенной, как полагают, Сосием из Селевкии (см. в примеч. 8 к XXXV, 99), и вообще, относится ли, — этот вопрос остается нерешенным. Во всяком случае, современные исследователи считают, что ни одна из сохранившихся групп не может принадлежать ни Праксителю, ни Скопасу.

²⁾ Янус — древний римский бог (начала), обычно изображался двуликим (см.: XXXIV, 33). Считают, что Янус здесь отождествлен с греческой двуликой гермой (герма — бюст, обычно Гермеса, на четырехгранной колонне; см. также в примеч. 7 к XXXVI, 33). В одной эпиграмме (Палатинская Антология, XVI, 192) с заголовком «На статую Гермеса» говорится: не думай, что ты смотришь на одного из многих Гермесов (или: на одну из многих герм), я — работы Скопаса. — Обычно считают, что здесь имеется в виду герма, а не Гермес, и по мнению многих, эта герма не идентична с Отцом-Янусом, о котором говорит Плиний. Август привез это произведение из Египта в 30 г. до н.э. (см. в примеч. 6 к XXXV, 131). Неясно, какой храм Януса имеется здесь в виду — около Римского форума (см. примеч. 3 к XXXIV, 33) или на Форуме Августа (см. в примеч. 1 к XXXV, 94, в конце; в существовании этого храма сомневаются). Некоторые считают, что здесь имеется в виду храм Януса у Театра Марцелла (в южной части Марсова поля), построенный Гаем Дуиллием в 260 г. до н.э., восстановленный Тиберием в 17 г. н.э.

³⁾ О Курии Октавии см. в примеч. 3 к XXXIV, 31. Неясно, относится ли сомнение к авторству Праксителя или Скопаса, или вообще автор этого произведения был неизвестен (многие склонны считать, что — последнее).

Алкивиад — знаменитый афинский политический деятель, полководец второй половины V в. до н.э., ученик Сократа (см. примеч. 3 к XXXIV, 26). По поводу прославленной красоты Алкивиада Плутарх, например, пишет (Алкивиад, 1), что о ней, пожалуй, и говорить ничего не надо, разве только, что она была цветущей во все поры его жизни. Известно о многих изображениях Алкивиада в искусстве (см., напр., XXXIV, 26, 80, 88; в примеч. 1 к XXXV, 60). В одной эпиграмме (Палатинская Антология, XVI, 250) в двух строках описывается какое-то изображение крылатого Эрота с молнией. Известно еще (Плутарх, Алкивиад, 16; Афиней, XII, 534Е), что на хрисоэлефантинном щите Алкивиада было изображение Эрота с молнией в руке (вместо обычной для афинян совы).

¹⁾ См. в примеч. 3 к XXXIV, 31.

²⁾ ...несет... паллу... — Liberum patrem palla velatum umeris praefert. Здесь umeris («на плечах») — конъектура; в рукописи В — umeri, в остальных — veneris. Предлагается изменить чтение в palla velatam и перенести его после Liberam, т. е. читать: «Либеру, одетую в паллу», так как палла — римское, преимущественно женское одеяние (ему соответствует греческий «пеплос»). В обозначении различных видов одежды в разные времена много неясного. Полагают, что палла означает также длинную парадную тунику (нижнее одеяние), например, кифаредов (именно такая палла кифаредов под хламидой у Аполлона Мусагета в Ватикане). В древнем искусстве Диониса изображали бородатым, но в классическом искусстве, и особенно в эллинистическом и позднем, его изображали преимущественно юным и часто женственным. Поэтому, по мнению многих, чтение рукописей не следует менять.

Отец-Либер (или просто Либер) — древний италийский и римский бог плодородия; Либера — его женский коррелят. Либер и Либера образуют характерную для древнейшей римской религии пару богов. В начале V в. до н.э. в Риме был принят культ греческой триады богов — Деметры, Диониса и Коры (см. примеч. 4 и 6 к XXXIV, 69), которые были отождествлены с римскими богами Церерой, Либером и Либерой (об их храме см. примеч. 2 к XXXIV, 15), Либер стал, как Дионис, богом вина. Иногда Либера идентифицируется (в литературе) как Ариадна, супруга Диониса (см. в примеч. 6 к XXXV, 99). Плиний говорит здесь, несомненно, о греческом произведении, поэтому неясно, какой греческой фигуре соответствует Либера. Одни считают, что это — Ариадна, другие — Кора, третьи — менада (неправильно понятая как Ариадна). Существуют различные идентификации этой группы в сохранившихся скульптурах.

³⁾ Ауры (греч.) — персонификации дуновений, легких ветерков (бризов), в виде женских фигур в развевающихся одеяниях (их изображения сохранились, но часто они идентифицируются предположительно).

⁴⁾ О Пане см. примеч. 16 к XXXV, 144. Олимп — мифический флейтист из Фригии (в Малой Азии), любимый ученик Марсия (см. в примеч. 6 к XXXV, 66). О другой группе (симплегме) борющихся Пана и Олимпа скульптора Гелиодора Плиний говорит ниже, в § 35. О связи Олимпа с Паном по другим источникам ничего не известно. Есть много изображений Олимпа (более или менее надежно идентифицируемых), но все они связаны с Марсием. Известна мраморная скульптурная группа, изображающая Пана, обучающего Дафниса игре на сиринге (сохранилась во многих репликах и подражаниях; лучшая копия — в Национальном музее в Неаполе). Ее возводят к оригиналу эллинистического времени (различные датировки: III в. до н.э.; II в. до н.э.; ок. 100 г. до н.э.). Дафнис — сын Гермеса и нимфы, герой пастухов, считался изобретателем буколической песни, был всеми любим за свою красоту. Полагают, что эта сохранившаяся группа идентична с упомянутой здесь группой «Олимп и Пан» или с симплегмой Гелиодора (см. ниже, § 35). Однако эта группа не может быть идентична с симплегмой «борющихся» Пана и Олимпа. Поскольку следующая группа «Хирон с Ахиллом» изображала, по-видимому, сцену обучения (см. след. примеч.), то предполагают, что и первая группа Олимпа и Пана тоже изображала такую сцену и что обе группы были расположены как соответствующие друг другу. Сохранившаяся группа Пана с Дафнисом более соответствовала бы группе Олимпа и Пана, а не симплегме в § 35. Предполагают, что здесь — путаница с группой Марсия и Олимпа, с одной стороны, и с группой Пана и Дафниса, с другой. Так как о связи Олимпа с Паном ничего не известно и едва ли можно признать путаницу в обоих случаях, то все эти гипотезы кажутся малоубедительными (см. еще примеч. 12 к § 35).

⁵⁾ Хирон — мудрый и человеколюбивый кентавр, воспитатель многих героев, учитель Асклепия, Аполлона, жил в пещере на горе Пелионе в Фессалии. Ему на воспитание передали Пелей и Фетида своего сына Ахилла (еще во младенчестве). Хирон обучал его наукам, в том числе медицине и музыке. Сохранилось много изображений сцен обучения Хироном Ахилла. Среди них выделяется стенная роспись в Геркулануме (хранится в Национальном музее в Неаполе), на которой изображен Хирон, обучающий отрока Ахилла игре на кифаре (там же и изображение Олимпа и Марсия). Некоторые полагают, что эта роспись вдохновлена упомянутой у Плиния группой Хирона с Ахиллом, и по стилистическим соображениям считают этот предполагаемый оригинал (скульптурную группу Хирона с Ахиллом) греческим произведением IV в. до н.э. (см.: Н. Sichtermann. Zur Achill und Chiron — Gruppe. MDAI (R), LXIV, 1957, Ss. 98-110).

⁶⁾ Септы (saepta) — обнесенное оградой пространство на Марсовом поле для подачи голосов. Гай Юлий Цезарь решил заменить старое дощатое сооружение огромным мраморным, поручив строительство Цицерону. В письме к Аттику (IV, 16) в 54 г. до н.э. Цицерон пишет: «Мы собираемся построить на Марсовом поле мраморные Септы для трибутных комициев с крышей и окружим их высоким портиком длиной в тысячу шагов» (= 1480 м). После смерти Цезаря строительство было продолжено Марком Эмилием Лепидом (триумвиром) и затем закончено Марком Випсанием Агриппой (см. примеч. 1 к XXXIV, 13) в 26 г. до н.э. Это сооружение стало называться «Юлиевы Септы» (в честь Гая Юлия Цезаря). Оно находилось на восточном (ближе к югу) краю Марсова поля. Крытое здание, в 400 м в длину, в 60 м в ширину (или, как считают другие, — 300 и 95 м), было разделено 6 рядами пилястров (из туфа и травертина) на 7 продольных нефов, и с разделениями получалось ок. 80 помещений. С восточной стороны Септ был Портик Мелеагра, с западной — Портик Аргонавтов. С Септами непосредственно был связан и знаменитый Дирибиторий (diribitorium — помещение для подсчета голосов), о крыше которого Плиний говорит как о достопримечательности Рима (см.: XXXVI, 102). Дирибиторий начал строить Агриппа, закончил Август в 7 г. до н.э. Крыша Дирибитория была с самым широким пролетом среди всех сооружений Рима и была возведена из огромных балок из лиственницы (длиной в 100 футов, толщиной в 1,5 фута), одна из которых, как сообщает Плиний (XVI, 201), короче на 20 футов, была оставлена Агриппой в портиках Септ как достопримечательность. Септы и Дирибиторий сгорели при пожаре 80 г. н.э., затем восстановлены. Дион Кассий (LV, 8) сообщает, что в его время (начало III в. н.э.) Дирибиторий был без крыши, так как не смогли восстановить ее.

Септы и Дирибиторий упоминаются в источниках как отдельные сооружения, но поскольку не обнаружено никаких следов от Дирибитория (который по своему назначению должен был быть рядом с Септами), а сохранившаяся кладка Септ слишком массивна для одноэтажного здания, то предполагают, что в действительности Дирибиторий был вторым этажом Септ. Эта гипотеза представляется довольно убедительной, но для такого сооружения с деревянной крышей (для Дирибитория), может быть, не требовалось очень массивного фундамента (который потому и не сохранился), и, кроме того, Дион Кассий, перечисляя сооружения, сгоревшие во время пожара 80 г. н.э. (LXVI, 24), называет Дирибиторий не рядом с Септами, а дальше (храм Сераписа, храм Исиды, Септы, храм Нептуна, Термы Агриппы, Пантеон, Дирибиторий, Театр Бальба, Постройки Октавии вместе с книгами, храм Юпитера Капитолийского). Уже в I в. н.э. в Септах с портиками обосновались торговые ряды, а в Дирибиторий устраивались зрелища.

⁷⁾ См. примеч. 3 к XXXV, 14.

¹⁾ О Бриаксиде см. примеч. 1 к XXXIV, 73. О Тимофее см. примеч. 1 к XXXVI, 32. О Леохаре см. примеч. 4 к XXXIV, 79.

Витрувий (VII, Вступление, 13) сообщает, что в работе над украшением отдельных сторон (singulis frontibus) Мавсолея принимали участие, состязаясь друг с другом, выдающиеся художники Леохар, Бриаксид, Скопас, Пракситель, и добавляет: «некоторые также считают, что — и Тимофей» (nonnulli etiam putant Timotheum). В сохранившихся скульптурах Мавсолея, отличающихся по стилю, современные исследователи не признают стиля Праксителя, и сообщение Витрувия об участии Праксителя считается ошибочным (о Праксителе см. примеч. 1 к XXXIV, 69). В остальных античных источниках о Мавсолее имена скульпторов не называются.

Мавсол — правитель Карии (области у юго-западного побережья Малой Азии) в 377 — 353 гг. до н.э. Дата смерти Мавсола, указанная Плинием (см. также: XXXVI, 47), — второй год 107 олимпиады = 351 г. до н.э. Но правильной признается дата его смерти по сообщению Диодора (XVI, 36, 2) — 353 г. до н.э. (Мавсол правил 24 года). В 351 г. до н.э. умерла Артемисия. Кария (главный город — Миласа) с середины VI в до н.э. находилась под властью Персии. В 90-х гг. IV в. до н.э. правителем Карии стал Гекатомн (кариец), официально называвшийся сатрапом, но фактически он вел независимую политику и передал власть по наследству своим детям. Детьми Гекатомна были Мавсол, Артемисия, Идрией, Ада, Пиксодар. Мавсол вместе с Артемисией, ставшей его женой, правил с 377 до 353 гг. до н.э. Официально Мавсол тоже назывался сатрапом, но в литературе его называют также «династом» или «царем» (Плиний называет его царьком). После Мавсола Артемисия правила одна до своей смерти в 351 г. до н.э. Ей наследовал Идрией (его женой стала его сестра Ада), правивший до 344 г. до н.э., после смерти которого Ада правила одна. Ок. 340 г. до н.э. младший брат Пиксодар захватил у нее власть и правил до 334 г. до н.э., оставив власть своему зятю персу Отонтопату (Оронтобату). Александр Македонский во время похода в Карию в 334—333 гг. до н.э. вернул власть Аде (до того укрывавшейся в Алинде), которая правила (вероятно, до своей смерти) до 323 г. до н.э. (во всяком случае, после смерти Александра в 323 г. Кария перешла во владение его диадохов). Галикарнас, древний греческий город на побережье Карии, с VI в. до н.э. потерял свою свободу, с V в. до н.э. был резиденцией правителей Карии. Гекатомн перенес резиденцию в Миласу. Мавсол, родившийся в Миласе, перенес резиденцию обратно в Галикарнас в 60-е гг. IV в. до н.э., значительно расширив и реконструировав его и украсив великолепными постройками. По сообщению Витрувия (II, 8, 14), подтвержденному впоследствии раскопками, Мавсолей находился в центре Галикарнаса, на главной улице. Плиний (и некоторые другие авторы) говорит, что Мавсолей строила Артемисия после смерти Мавсола (353 г. до н.э.). Но некоторые современные исследователи, исходя из того, что Мавсолей находился в центре реконструированного Мазсолом города и что, следовательно, он был запланирован самим Мавсолом, считают, что он начал сооружаться при жизни Мавсола. По свидетельству Евстафия (Комментарии к «Илиаде», XXIII, 256) в его время, т. е. в XII в., Мавсолей еще существовал. Полагают, что в XII или XIV в. он обрушился от одного или нескольких землетрясений. В 1404 г. рыцари ордена святого Иоанна (утвердившиеся на острове Родосе) начали строить на месте Галикарнаса крепость святого Петра, используя для строительства развалины Мавсолея, в том числе и рельефы и скульптуры. Строительство крепости продолжалось еще в 1513 г. В 1522 г. иоанниты, потеряв Родос, оставили крепость, и это место долгое время было в запустении. Впоследствии на этом месте возник город Бодрум. В 1846 г. Британский музей приобрел 13 плит с рельефами из стен крепости (12 плит фриза Амазономахии и одну плиту фриза Кентавромахии). Затем на острове Родосе во дворе старого дома иоаннитов была обнаружена плита с рельефом фриза Амазономахии, другой фрагмент этого фриза и лев были обнаружены в Музее в Константинополе. Все они приобретены Британским музеем, который впоследствии приобрел и плиту с рельефом, оказавшуюся в Генуе. В 1856—1859 гг. Ч. Ньютон провел раскопки Мавсолея. В оставшихся засыпанных развалинах (которые поэтому не были использованы для строительства) были найдены еще 4 плиты Амазономахии, несколько фрагментов Кентавромахии, ок. 100 фрагментов фриза Состязания в беге колесниц, фрагменты рельефов кассет и множество мраморных фрагментов круглой скульптуры: человеческие фигуры — стоящие, сидящие, всадники, от колоссальных до размера меньше натуральной величины; звери и животные (среди них 12 львов и одна львица, обнаруженные также в крепости и в Музее в Константинополе); фрагменты мраморной колесницы, стоявшей на вершине Мавсолея. Некоторые плиты с рельефами были найдены в фундаментах турецких домов. Все они сейчас хранятся в Британском музее (только один лев находится еще в Бодруме).

17 плит Амазономахии (сражение греков с амазонками) составляют предположительно более трети фриза. Вся высота фриза — 90 см. Материал — малоазийский крупнозернистый белый мрамор с синеватыми жилками. Фон был окрашен в темно-синий цвет, рельефные фигуры были раскрашены (тело — в красноватый цвет). Детали (поводья, копья, мечи, султаны, шлемы и т. д.) были сделаны из позолоченной бронзы (так же были выполнены и остальные рельефы). Кентавромахия (борьба лапифов с кентаврами — см. в примеч. 1 к XXXVI, 14; только одна плита и несколько фрагментов) — фриз высотой в 88 см, из того же материала. Состязание в беге колесниц (ок. 100 фрагментов из раскопок) — фриз высотой в 85 см, из белого паросского мрамора (лихнита). От мраморной квадриги Пифиса (Пифея), стоявшей на вершине Мавсолея, сохранились: передняя часть коня с бронзовой уздечкой, задняя часть коня с соответствующим фрагментом передней половины, фрагменты колес колесницы и др. Высота коня — ок. 3,50 м, колеса — 2,31 м. Собранную из 74 фрагментов мужскую фигуру, высотой в 3,03 м, с явно восточным типом лица (портретным), из паросского мрамора, предположительно считают статуей самого Мавсола. По стилю одни приписывают ее Бриаксиду, другие — Сатиру (о нем см. ниже), или считают совместной работой Бриаксида и Сатира. Но некоторые датируют эту статую, как и так называемую Артемисию, временем ок. 160 г. до н.э. Найденную в том же месте, где и так называемый Мавсол и фрагменты квадриги, женскую статую, высотой в 2,667 м, из паросского мрамора (лицо разрушено), условно считают статуей Артемисии. По стилю ее считают близкой к статуе Мавсола, но уступающей по качеству, поэтому ее приписывают не самому Бриаксиду, а хорошему мастеру из его мастерской. Раньше считали, что Мавсол и Артемисия стояли на колеснице на вершине Мавсолея (по расчетам, размеры тела Мавсола и коня находятся в нормальном соотношении), но сейчас обычно признают, что они не могли находиться на такой высоте, поскольку все детали выполнены очень тщательно и статуи не рассчитаны на то, чтобы на них смотрели снизу (как это, напротив, отмечают в отношении коней колесницы); кроме того, в этом же месте были найдены и многие другие фрагменты скульптур. На скульптурных фрагментах сохранились остатки раскраски. На четырех львах есть греческая буква «П», на одном — «Л» (львы — из пентелийского мрамора). Буква «Л» предположительно расшифровывается как начальная буква имени «Леохар». Букву «П» можно расшифровать, в таком случае, как начальную букву и имени «Пракситель» и имени «Пифей». Если бы было доказано, что буква «П» относится к Праксителю, то тем самым подтвердилось бы сообщение Витрувия об участии Праксителя в работе над Мавсолеем. Но обычно полагают, что она относится к Пифею. Кроме того, вообще отношение этих букв к именам скульпторов считают недоказанным.

Витрувий сообщает (VII, Вступление, 12), что Сатир и Пифей издали книгу о Мавсолее. Все понимают это в том смысле, что Сатир и Пифей были архитекторами Мавсолея (это вполне возможно, поскольку здесь же Витрувий сообщает, что Пифей издал книгу о святилище Минервы в Приене, а в I, 1,2 пишет: «...Пифей, который построил... храм Минервы в Приене, утверждает в своих записках...»). В так называемом «Александрийском каталоге» (см. в примеч. 13 к XXXIV, 51) архитектором Мавсолея в Галикарнасе назван только Пифей (как считают по восстановленному тексту папируса). В рукописях Витрувия имя Пифея передается по-разному. Форму имени Pytheos (Пифей) устанавливают по дополненному чтению в папирусе: Πύθε[ος]. Его отождествляют с тем пятым художником, автором мраморной квадриги, имя которого в рукописях Плиния читается как Pythis (греч. Πύθις) — «Пифис». Пифея склонны считать более знаменитым (чем Сатир). По сообщению Витрувия (см. выше), Пифей был архитектором храма Афины в Приене. Приена — город в Карии. Жители Приены из-за частых наводнений Меандра вынуждены были основать новый город у подножия горы ок. середины IV в. до н.э. Вероятно, храм Афины начал строиться вскоре после основания города. Это подтверждало бы мнение о том, что строительство Мавсолея было закончено вскоре после 350 г. до н.э. Храм Афины в Приене в основном был закончен и посвящен благодаря помощи Александра Македонского в 334 г. до н. э (сохранилась посвятительная надпись: «Царь Александр посвятил храм Афине Полиаде»). В Дельфах найдена база с сигнатурой Сатира, сына Исотима, с Пароса (откуда происходил и Скопас), от бронзовых статуй Идриея и Ады, посвященные милетянами (Милет — греческий город в Карии), — это посвящение датируют временем ок. 345 г. до н.э., и отождествляют этого скульптора с Сатиром, архитектором Мавсолея. Некоторые полагают, что он был преимущественно скульптором, и, как указывалось выше, приписывают ему статую Мавсола и Артемисии. Идентификация этого Сатира с архитектором Сатиром, осуществившим перевозку обелиска в Египте, упомянутым у Плиния, многими оспаривается (см.: XXXVI, 67-68 с примеч. 5 к § 67).

До сих пор остаются неразрешенными две главные проблемы: 1) атрибуция рельефов и скульптур соответствующим художникам (проблема, важная для понимания греческого искусства IV в. до н.э.); 2) архитектурная реконструкция Мавсолея и расположение фризов и скульптур. По раскопкам установлено, что главный фасад был обращен на восток. Поскольку над рельефами восточной стороны, по сообщению Плиния, работал Скопас, то считают, что главным художником был Скопас. Мнения исследователей по поводу атрибуции рельефов и скульптур тому или иному художнику расходятся (согласны в атрибуции только нескольких рельефов — в основном, Скопасу). Затруднение вызывается значительными стилистическими отклонениями. Бушор (Е. Вusсhor. Mausollos und Alexander. München, 1950) пытается объяснить эти отклонения различными периодами работы художников. По его мнению, после смерти Артемисии работа над Мавсолеем была прервана (ок. 350 г. до н.э.) и возобновилась ок. 333 г. до н.э., когда Александр Македонский вернул Аде власть и, по-видимому, помог завершить работы (как в случае с храмом Афины в Приене), и что те же художники, которые работали при Мавсоле и Артемисии, вернувшись ок. 333 г., довели работу до конца. Некоторые считают гипотезу Бушора единственно удовлетворительным объяснением стилистических отклонений. Другие возражают против нее: о втором периоде и об участии Александра в строительстве ничего не сообщается (едва ли участие Александра в строительстве одного из семи чудес осталось неизвестным в традиции); маловероятно, что через 15 лет все те же художники вернулись к работе (например, Тимофею в 333 г. должно было быть больше 70 лет). Причину стилистических отклонений усматривают не только в различии мастеров в возрасте и в школах, но и в участии в работе многочисленных мастеров, в том числе местных малоазийских, принадлежавших к тем или иным мастерским художников.

Существует много различных попыток реконструкции Мавсолея главным образом на основании описания Плиния. Всеми признана только самая общая схема конструкции, состоящей из трех частей в высоту: высокое нижнее основание, на котором находился птерон (прямоугольная колоннада из 36 колонн), над птероном — ступенчатая пирамида, увенчанная квадригой. Обычно считают, что нижнее основание было прямоугольным вертикальным сооружением. Внутренняя конструкция неизвестна. Многие считают, что внутри птерона была целла. Иную реконструкцию предлагает Лоу (Н. W. Law. The Mausoleum. JHS, v. LIX, 1939, p. 1, pp. 92-102), исходя из рукописного чтения текста Плиния: supra pteron pyramis altitudine inferiorem aequat (§ 31) — «пирамида над птероном по высоте равна нижней»; строго грамматически, здесь должно подразумеваться «нижней пирамиде». В изданиях принято чтение altitudinem, т. е.: «пирамида над птероном равна нижней высоте» (Ферри, принимая рукописное чтение altitudine, полагает, что при inferiorem подразумевается тоже altitudinem — т. е. «пирамида над птероном по высоте равна нижней высоте»; предлагается также добавить к inferiorem другое слово — например, partem, т. е. «...нижней части»). На основании своей интерпретации текста Лоу считает, что и нижнее строение представляло собой ступенчатую пирамиду, равную по высоте пирамиде над птероном. Подтверждение этому Лоу находит в том, что при раскопках найдены ступени двух различных размеров (более широкие он относит к нижней пирамиде; остальные исследователи относят все ступени к верхней пирамиде). Кроме того, Лоу, вслед за некоторыми исследователями, исключает целлу внутри птерона, поскольку о ней нет никаких сообщений, а из найденного археологического материала ничего нельзя с уверенностью отнести к целле; слова Плиния vocavere pteron — «назвали птерон», скорее говорит о том, что целлы не было, т. е. что это — необычное сооружение (колонны вокруг целлы — обычны); при допущении целлы непонятны слова Марциала aere vacuo pendentia Mausolea (Книги зрелищ, 1) — «(и пусть карийцы не превозносят до звезд безмерными похвалами) Мавсолеи, висящие в пустом воздухе» (Лоу возражает против понимания этого выражения как риторически обозначающего «высокий»). Во всем этом Лоу и видит особенность Мавсолея, отличающегося от прочих сооружений. Однако обычно признают реконструкции иного типа (без нижней пирамиды, и чаще — с целлой). В Миласе (за чертой города) сохранился мавсолей (небольшой), построенный по образцу галикарнасского Мавсолея, датируемый I в. до н.э. (датировка подвергается сомнению): на основании высокой четырехугольной вертикальной базы возвышается колоннада (по краям — пилястры четырехугольные, между которыми по две колонны) без целлы, над колоннадой — ступенчатая пирамида (разрушенная). Подобные гробницы в Малой Азии, но только без пирамиды, появились до Мавсолея. Архитектура Мавсолея, выдающегося памятника IV в. до н.э., представляет собой, как считают, замечательный синтез различных архитектурных сооружений в Малой Азии, Вавилоне, Египте. Полагают, что Мавсолей был памятником-усыпальницей правящей семьи Гекатомнидов (детей Гекатомна), поскольку сохранившиеся скульптуры предположительно считают изображениями их самих и их предков.

Описание Мавсолея у Плиния не очень ясно (может быть, испорчен текст). Плиний как будто описывает главным образом основную часть сооружения — птерон, и цифры относятся тоже главным образом к пте-рону. Длина южной и северной стороны в тексте обозначена цифрой по шестьдесят три фута, лицевая и тыльная сторона — уже, а периметр — 440 футов. Получается, что более узкие стороны — по 157 футов. Поэтому некоторые исправляют чтение на «по сто шестьдесят три фута». В таком случае более узкие стороны должны быть по 107 футов. Предлагаются и другие конъектуры («по 120,5», «по 121» или «по 113»). Цифра периметра «440» — только в рукописи В; в остальных рукописях читается «411» (в данном случае некоторые полагают, что в рукописи была цифра CCCCXL, т. е. 440, которая ошибочно была переписана как цифра CCCCXL т. е. 411). Высота 25 локтей (= 37,5 фута) у Плиния указана для птерона; высота 140 футов указана для всего сооружения. Высота пирамиды указывается как равная нижней (см. выше) — т. е. равная, вероятно, той части, которая под птероном. Следовательно, высота пирамиды с колесницей и нижней части равна 102,5 фута. Мета (см. в примеч. 6 к XXXVI, 25 в начале) — здесь, как обычно считают, пирамидообразная форма.

По данным раскопок периметр основания составляет 143,35 м. В различных местах античного мира величина фута определялась по-разному. При реконструкции Мавсолея современные исследователи исходят то из римского фута, то из аттического и т. д. Но расчеты не совпадают с цифрами периметра у Плиния (440 или 411), и некоторые предполагают, что (при цифре 411) был ступенчатый выступ, для которого не требовалось особого фундамента, или окружающий низкий цоколь для статуй. Кришен, например, архитектурная реконструкция которого принимается многими, исходит из старо-ионического (так называемого «самосского») фута в 350 мм (и, соответственно, локоть = 1,5 фута = 525 мм). «63 фута» он относит к длине колоннады (птерона) и, устанавливая ее длину в 63 локтя (= 94,5 фута = 33,075 м), считает, что Плиний ошибся, указав «63 фута» вместо «63 локтя»; периметр основания, по раскопкам, составляет 143,35 м (410 футов = 143,50 м), т. е. отличается и от «440 футов» (154 м), и от «411 футов» (143,85 м); общая высота в 140 футов = 49 м; высота колоннады в 25 локтей = 37,5 фута = 13,125 м; вся высота Мавсолея (нижнее строение — 62,5 фута, птерон — 37,5 фута, пирамида — 25 футов, квадрига — 15 футов) = 140 футам. Существуют, как уже отмечалось, и другие реконструкции (и с различным расположением фризов и скульптур).

¹⁾ Тимофей — скульптор первой половины IV в. до н.э. В XXXIV, 91 в списке скульпторов по бронзе (авторов статуй атлетов, вооруженных, охотников и совершающих жертвоприношения) Плиний называет и Тимофея (см. примеч. 21 к XXXIV, 91), которого считают идентичным с Тимофеем, скульптором по мрамору. О его происхождении, имени отца и учителе нигде не сообщается. Время его деятельности определяется по двум, достаточно точно датируемым работам в Эпидавре и в Галикарнасе (над Мавсолеем). Эпидавр — город с целебными источниками в области Арголиде в Пелопоннесе, в северо-восточной части, у Саронического залива. Эпидавр был родиной культа Асклепия (который, по мифам, там родился), бога врачевания, знаменитое святилище которого находилось в 9 км от города. Но следов храма Асклепия до IV в. до н.э. пока не обнаружено. К началу IV в. до н.э. относятся большие постройки святилища Асклепия, в том числе и главный храм Асклепия. Перед храмом найдена большая надпись, в которой указаны расходы на строительство храма — суммы, выплаченные архитектору и скульпторам, названным по именам, за те или иные работы. Архитектором (и скульптором) храма был Теодор, который, как указано в надписи, руководил работой 4 года 8 месяцев. Сейчас строительство храма Асклепия датируют временем между 380 и 370 гг. до н.э. (380—375 или 375—370), отвергая прежнюю датировку первыми годами IV в. до н.э. В этой надписи Тимофей фигурирует как автор τύποι и акротериев (см. в примеч. 6 к XXXV, 152) одного из фронтонов храма. Поскольку он назван без этникона (места происхождения), то обычно полагают, что он был уроженцем Эпидавра, но по стилю его относят к аттической школе (кроме того, некоторые из скульптур, по стилю приписываемых Тимофею, найдены в Эпидавре, не в святилище, а в самом городе). Шёрб (В. Sсhorb. Timotheos. Berlin. 1965) предполагает, что Тимофей происходил с одного из ионийских островов, возможно, учился у Агоракрита (см. примеч. 1 к XXXVI, 17) и принимал участие в работе в храме Афины-Ники на афинском Акрополе (строительство этого храма обычно датируется 20-ми гг. V в. до н.э.). По поводу значения слова τύποι (см. примеч. 2 к XXXV, 128 и в примеч. 3 к XXXV, 151) в этой надписи мнения расходятся. Одни считают, что оно означает «модели», «эскизы» всего комплекса скульптур (которые были выполнены затем самим Тимофеем и другими скульпторами, работавшими под руководством Тимофея). Другие понимают это слово как «рельефы», т. е. в данном случае — «метопы» внутреннего фриза пронаоса (портика перед входом в целлу храма). Некоторые возражают против второго понимания, поскольку результаты археологических находок не дают оснований считать, что имелись такие внутренние рельефные метопы, а наружные метопы были, как считают, гладкими. Первое понимание («модели») означало бы, что Тимофей был руководящим скульптором. В результате раскопок найдено много скульптур, украшавших фронтоны, и акротерии (все из пентелийского мрамора) этого храма, которые в основном, как считают, обнаруживают единый стиль, но выполнены различными художниками. Руке Тимофея почти единодушно приписывается центральный акротерии западного фронтона — женская фигура (голова не сохранилась; в руке — какая-то птица), которую считали Эпионой (супругой Асклепия). Недавно найдены два фрагмента этой статуи, и теперь считают, что это — крылатая Ника (с куропаткой). В Галикарнасе Тимофей работал над Мавсолеем ок. 350 г. до н.э. (см. выше, § 30-31 с примеч. 1). Таким образом, деятельность Тимофея обычно относят ко времени ок. 370—350 гг. до н.э. Считают, что Тимофей работал в традиции школы Фидия, с некоторым влиянием Поликлетовской школы. На основании определяемого стиля Тимофея ему приписывают много других произведений, сохранившихся в оригинале и в репликах (например, Леда с лебедем, известная по многочисленным репликам). В античных источниках очень мало упоминаний о Тимофее, хотя он был выдающимся скульптором. Он известен главным образом по Плинию, по случайным упоминаниям у Витрувия (по поводу Мавсолея, а также по поводу статуи Ареса в Галикарнасе — см. в примеч. 5 к XXXIV, 79) и по одному упоминанию у Павсания (II, 32, 4), который сообщает, что Тимофей создал в Трезене (город недалеко от Эпидавра) статую Асклепия, а трезенцы утверждают, что это не Асклепий, а Ипполит.

²⁾ По поводу Артемиды (Дианы) Тимофея см. выше, примеч. 3 к § 24 и примеч. 4 к § 25.

³⁾ Гай Авианий (или Авиан) Эвандр — скульптор, известный, прежде всего, по письмам Цицерона. В письме из Рима, предположительно датируемом 61 г. до н.э. (Письма к близким, VII, 23), к своему другу Марку Фидию Галлу Цицерон пишет, что получил письмо от Авиания, который сообщает, что по приезде согласует с Цицероном срок платежа за статуи, приобретенные Галлом у Авиания для Цицерона. Галл купил «четыре или пять статуй»: вакханок, Марса и трапезофор (скульптурные ножки для стола). Цицерон выражает недовольство выбором произведений и высокой ценой, но все же готов приобрести их. В письме из Лаодикеи (город во Фригии в Малой Азии), в 50 г. до н.э., к другу Гаю Меммию Гемеллу (там же, XIII, 2), Цицерон пишет, что он в дружеских отношениях с Гаем Авианием Эвандром и с его патроном Марком Эмилием Авианием (или Авианом) и просит Меммия позаботиться об устройстве Авиания Эвандра, который живет в святилище (домашнем) Меммия, в связи с тем, что Эвандру пока неудобно переселяться из-за многочисленных начатых заказов от многих лиц. Из этих писем видно, что Авианий Эвандр пользовался большим успехом в Риме в середине I в. до н.э. и что Марк Эмилий Авианий был его патроном. Гораций в «Сатирах» (I, 3, 90-91) говорит, что не следует сердиться на друга, если тот уронил со стола миску, стертую (или выточенную?) руками Эвандра (catillum Euandri manibus tritum). Сейчас некоторые считают, что Гораций упоминает здесь скульптора Авиания Эвандра как чеканщика. Но прежние комментаторы Горация справедливо, как кажется, отмечают, что здесь имеется в виду не скульптор Авианий Эвандр, а мифический герой Эвандр (см. примеч. 2 к XXXIV, 33), т. е. Гораций говорит о старинной миске времен Эвандра (к тому же, конечно, глиняной, раз ее можно разбить). Однако Порфирий в схолии к этому стиху Горация пишет: «Те, кто писали о личностях у Горация, утверждают, что этот Эвандр был чеканщиком и скульптором (plasten statuarum — «скульптор по бронзе»? — см. примеч. 2 к XXXIV, 7), которого Марк Антоний увез из Афин в Александрию; привезенный оттуда в числе пленных в Рим, он создал много замечательных произведений». Из этого свидетельства Порфирия заключают, что Эвандр, афинский скульптор, был увезен Марком Антонием в Александрию вскоре после 36 г. до н.э., а в 30 г. до н.э., когда Октавиан (Август) захватил Александрию, Эвандр был привезен в Рим в качестве пленника и жил в доме Марка Эмилия Авиания сначала как его раб, а затем — как его вольноотпущенник, приняв имя своего патрона. Исследователи оставляют без объяснения то обстоятельство, что Цицерон (умер в 43 г. до н.э.) задолго до этого называл Марка Эмилия Авиания патроном Гая Авиания Эвандра. Поэтому неясно, был ли Эвандр действительно вольноотпущенником (может быть, античные комментаторы отождествили его с Гаем Авианием Гаммонием, вольноотпущенником того же Марка Эмилия Авиания, — оба они не раз упоминаются в письмах Цицерона). Возможно, что он был афинским гражданином, имевшим своим патроном (покровителем) римского гражданина Марка Эмилия Авиания и поэтому принявшим имя своего патрона (?). Во всяком случае, по-видимому, можно считать, что Авианий Эвандр был афинским скульптором I в. до н.э. (ок. 60—30 гг.), работавшим впоследствии в Риме (храм Аполлона был построен Августом в 36—28 гг. до н.э.). Поскольку ему поручили заменить голову Артемиды Тимофея, можно полагать, что он считался выдающимся скульптором этого времени, хотя некоторые из этого предположительно заключают, что он был хорошим копиистом (и что статуи, упомянутые в письмах Цицерона, были копиями старых произведений).

⁴⁾ Менестрат — отождествляется с афинским скульптором, известным по сигнатуре на базе от бронзовой статуи, посвященной жителями Акрайфий (город в Беотии) герою Птоосу. Надпись датируется IV в. до н.э. Татиан (К эллинам, LII) сообщает, что Менестрат создал бронзовую статую поэтессы Леархиды (о ней ничего не известно). Полагают, что этот Менестрат тоже идентичен с упомянутым выше. Плиний говорит здесь о Менестрате как об авторе мраморного Геракла (Геркулеса). По тексту Плиния (In magna admiratione est Hercules Menestrati et Hecate Ephesi...) неясно, принадлежит ли и Геката Менестрату (см. в примеч. 26 к XXXIV, 91).

⁵⁾ aeditui. Может быть: «смотрители храма» или «служки» (неокоры).

⁶⁾ Сократ — по сообщению Павсания (IX, 25, 3), фиванские скульпторы Аристодем и Сократ создали культовую статую (из пентелийского мрамора) Матери Диндимены («Диндимейской»; один из эпитетов Кибелы, главный культ которой был в городе Пессинунте у горы Диндим, в Малой Азии; см. примеч. 2 к XXXV, 109), сидящей на троне, для ее храма, воздвигнутого поэтом Пиндаром (ок. 518—438 гг. до н.э.) около своего дома в Фивах (в Беотии). Храм и статую предположительно датируют временем ок. 450 г. до н.э. (во всяком случае, до смерти Пиндара в 438 или в 442 гг. до н.э.).

Во многих поздних античных источниках (Диоген Лаертский, II, 18-19; Валерий Максим, III, 4, ext. 1; Лукиан, Сновидение, 12; Павсаний, I, 22, 8 и IX, 35, 3 и 7; Схолии к Аристофану, к 773 стиху комедии «Облака» — к словам Сократа «Клянусь Харитами»; словарь «Суда», под словом «Сократ») сообщается, что философ Сократ (ок. 470—399 гг. до н.э.) был сыном скульптора Софрониска, сам вначале занимался скульптурой и создал барельеф с тремя Харитами в одеяниях (Пейто, Аглая и Талия, — см. в примеч. 3 к XXXV, 79), который был на стене Пропилеи у самого входа на афинский Акрополь, причем Павсаний (I, 22, 8) называет и другое произведение Сократа, там же, — Гермеса Пропилайоса (об этом см. в примеч. 2 к XXXVI, 16, ближе к концу), а Диоген Лаертский ссылается на Дурида (ок. 340—281 гг. до н.э. — см. примеч. 2 к XXXIV, 61) и на философа Тимона из Флиунта (ок. 320—230 гг. до н.э.). Сообщение об авторстве философа Сократа часто оговаривается словами «как говорят» или «как утверждают некоторые».

Плиний говорит, что скульптор Сократ, автор Харит в Пропилеях Афин, не идентичен с живописцем Сократом, хотя некоторые отождествляют их (см. : XXXV, 137 с примеч. 6), но не упоминает об идентичности скульптора с философом. Неизвестно, имеет ли здесь в виду Плиний фиванского скульптора Сократа.

Сохранилось много копий (барельефов) Харит с Пропилеи Акрополя (известна копия позднего времени, хранящаяся в Ватиканском музее Кьарамонти). Это предположительно объясняют тем, что в позднее время многие считали автором Харит в Пропилеях знаменитого философа Сократа. Однако современные исследователи возводят эти копии по стилю к оригиналу, созданному ок. 470 (или 470—460) г. до н.э., и считают произведением беотийской школы. Если это так, то философ Сократ (родившийся ок. 470 г.) не мог быть автором этих Харит. Поэтому автором их считают фиванского скульптора Сократа, жившего в первой половине V в. до н.э. Пропилеи Мнесикла были построены в 437—432 гг. до н.э., следовательно, барельеф с Харитами Сократа раньше находился в другом месте. По-видимому, Сократ у Плиния идентичен с этим фиванским скульптором.

⁷⁾ Nam Myronis illius qui in aere laudatur anus ebria est Zmyrnae in primis incluta. Плиний говорит о Мироне, знаменитом скульпторе по бронзе V в. до н.э. (см. примеч. 1 к XXXIV. 57), в данном случае — как об авторе мраморного произведения, находившегося во время Плиния в Смирне (город на западном побережье Малой Азии, совр. Измир). Обычно это сообщение Плиния считают ошибочным. Сохранились две мраморные копии сидящей пьяной старухи с откинутой назад головой, с винным сосудом между коленями. Одна, целиком сохранившаяся, — в Глиптотеке Мюнхена, другая, с реставрированной головой, — в Капитолийском музее в Риме. Их обычно возводят к оригиналу эллинистического времени. Эпиграмма Леонида Тарентского (III в. до н.э., см.: Палатинская Антология, VII, 455) составлена как эпитафия пьянице Марониде (такая же эпиграмма — у Антипатра Сидонского, II—I вв. до н.э., см.: там же, 353). Полагают, что Пьяная старуха у Плиния идентична с пьяницей Маронидой в эпиграммах, изображение которой и представляют собой, по-видимому, сохранившиеся копии. По эпиграмме Леонида и по стилю копий это произведение относят к середине III в. до н.э. (считая, что данное реалистическое произведение не может относиться к V в. до н.э.). По сигнатуре, найденной в Пергаме (в Малой Азии), известен скульптор Мирон из Фив, работавший в Пергаме в середине III в. до н.э. Именно его обычно считают автором «Пьяной старухи» (Марониды). Предполагают также, что имя скульптора «Мирон» (Myronis — род. п.) произошло, по ошибке Плиния или его источника, из имени «Маронида» (Maronis — им. п.). — По чтению Овербека (см. № 2092), «Пьяная старуха» («Маронида») — произведение Сократа (и получается, что Сократ «славится произведениями из меди»). — О. Вальдгауер (О. Waldhauеr. Myron's anus ebria and the drunken woman in Munich. AJA, I № 2, 1946, pp. 241-246; об этом же он писал еще раньше — см.: Ежегодник Российского Института истории искусств. Петербург, 1921, том I, вып. 1, с. 69-79), анализируя эти сохранившиеся копии, приходит к заключению, что отдельные детали, характерные для эллинистического времени, были внесены копиистами эллинистического и римского времени (некоторые детали в обеих копиях отличаются), а главное, что реализм этого изображения (в котором автор видит сочетание идеальных и реалистических форм) очень отличается от реализма эллинистического искусства (в котором реализм доведен до конца во всем), и возводит эти копии к оригиналу середины или третьей четверти V в. до н.э. (т. е. ко времени знаменитого Мирона). Таким образом, по мнению Вальдгауера, свидетельство Плиния согласуется со всем тем, что известно об искусстве этого времени.

¹⁾ См. примеч. 1 к XXXV, 10.

²⁾ См. примеч. 1 к XXXV, 156.

³⁾ См. примеч. 5 к XXXIV, 66.

⁴⁾ Клеомен — в других литературных источниках не упоминается. Сохранились 4 скульптурных произведения (мрамор) с греческими сигнатурами разных художников по имени Клеомен. 1) Афродита (Венера) Медичи (Медицейская), хранящаяся в Галерее Уффици во Флоренции, — с сигнатурой: «Сделал Клеомен, сын Аполлодора, афинянин» (считают, что надпись — современная, но копирует античный оригинал надписи). 2) Так называемый «Германик», хранящийся в Лувре, — с сигнатурой: «Сделал Клеомен, сын Клеомена, афинянин». 3) Найденная в Пьяченце нижняя половина задрапированной статуи (хранится в Музее в Пьяченце) с сигнатурой Клеомена афинянина (без имени отца). 4) Круглый алтарь с рельефным изображением жертвоприношения Ифигении, хранящийся в Галерее Уффици во Флоренции (см. примеч. 3 к XXXV, 73), — с сигнатурой «Делал Клеомен». Некоторые считают эту сигнатуру фальсификацией, но многие признают ее подлинность. Считают, что произведения 1, 2 и 4 происходят, несомненно, из Рима. На основании этих сигнатур предполагают, что это была семья аттических скульпторов. Условно называемый «Германик» — обнаженная портретная статуя римлянина в виде Гермеса (в качестве модели взят тип Ареса Лудовизи), датируется 50-ми — 40-ми гг. до н.э., т. е. к этому времени относится Клеомен, сын Клеомена, афинянин (по стилю его определяют как классициста и эклектика). Предполагают, что Клеомен, сын Аполлодора, афинянин, был его отцом. Следовательно, Афродита Медичи соответственно должна относиться к предыдущему поколению. Считают, что Афродита Медичи — верная и точная копия с оригинала раннего эллинистического времени, поэтому Клеомена, сына Аполлодора, считают скорее хорошим копиистом, чем самостоятельным художником. Клеомена афинянина, автора статуи из Пьяченцы, отождествляют с Клеоменом, автором Алтаря, на основании аналогичности стиля этих произведений. Его считают эклектиком, но более самостоятельным художником. Таким образом, устанавливается следующая хронологическая последовательность семьи афинских скульпторов, относящихся к I в. до н.э.: I. Клеомен, сын Аполлодора; II. Клеомен, сын Клеомена; III. Клеомен. — Некоторые считают, что было два Клеомена и что они были скорее хорошими копиистами, чем художниками. — С которым из этих Клеоменов идентичен Клеомен у Плиния, неясно. Так как Клеомен у Плиния упомянут без уточнений и так как датировка статуи из Пьяченцы совпадает со временем, в которое Асиний Поллион собрал свою коллекцию (38 г. до н.э. — см. в примеч. 1 к XXXV, 10), то сейчас считают, что он идентичен с Клеоменом III (автором Алтаря и статуи из Пьяченцы). Идентичность «Теспиад» Клеомена с какой-нибудь из сохранившихся групп Муз не установлена (идентификация их с группой Муз в Ватиканских музеях большинством отвергается, так как Ватиканских Муз возводят к бронзовому оригиналу ко времени ок. 300 г. до н.э., а группа Клеомена, как считают, едва ли была простой копией того произведения).

⁵⁾ ...Гениоха... (Heniochi) — конъектура на основании чтения рукописи В: eniochi. В остальных рукописях читается entochi (и близкие к этому искажения); на основании этого чтения делается другая конъектура: Antiochi («Антиоха»). Скульптор Гениох неизвестен. По найденной в Элевсине (около Афин) базе с сигнатурой известен скульптор Антиох, сын Деметрия, из Антиохии (вероятно, в Сирии); надпись предположительно датируется второй половиной I в. до н.э.. В коллекции Лудовизи в Национальном музее в Риме хранится копия Афины Парфенос Фидия (считающаяся слабой в художественном отношении) с сигнатурой (на складке) скульптора, имя которого восстанавливается как «[Ан]тиох» (допускают также восстановление «[Ме]тиох»), а этникон — как «афинянин» (другие восстанавливают как «линдиец»; Линд — город на Родосе). Этого предполагаемого Антиоха считают греческим скульптором и копиистом неоаттической школы конца I в. до н.э. Предполагаемого Антиоха у Плиния склонны отождествлять скорее с Антиохом из Антиохии. Но если даже принимать конъектуру «Антиох», то возможно, что он не идентичен ни с одним из указанных выше.

Океан — старейший титан, сын Урана (Неба) и Геи (Земли). По древнейшим представлениям — водный поток, окружающий землю и моря. Океан не принимал участия в борьбе титанов с богами; он почитается богами, но не принимает никакого участия в управлении миром. В искусстве персонифицированный Океан изображается в виде головы (или маски) бородатого старца с клешнями рака в волосах головы или в виде человеческой фигуры, лежащей в удобном положении отдыхающего. Составляют ли Океан и Зевс (Юпитер) Гениоха (или Антиоха) группу, или это отдельные произведения, по тексту неясно.

⁶⁾ Стефан — отождествляется с скульптором Стефаном, известным по сохранившемуся мраморному оригиналу статуи Атлета (хранящейся в Вилле Альбани, в Риме) с греческой сигнатурой автора «Делал Стефан, ученик Паситела». Поскольку его учителя Паситела отождествляют с скульптором первой половины I в. до н.э. Пасителом (работавшим в Риме), о котором сообщает Плиний (см.: XXXVI, 39-40 с примеч. 1 к § 40), Стефана относят ко второй половине I в. до н.э. Кроме того, сохранилась мраморная группа «Орест и Электра» (в Национальном музее в Риме) с греческой сигнатурой автора «Делал Менелай, ученик Стефана». Менелая (Плиний не упоминает о нем) относят к началу I в. н.э. Стефан и Менелай принадлежат к школе Паситела, основанной им в Риме. Стефан — скульптор неоклассического течения. Современные исследователи оценивают его по-разному. По стилю его Атлета одни считают Стефана эклектическим копиистом и возводят это произведение к греческому архетипу первой половины V в. до н.э. Сохранились реплики этого типа Атлета, из которых, как считают, одна, найденная в Афинах, не зависит от Атлета Стефана, но для другой реплики (в Вилле Альбани) моделью служил Атлет Стефана. Другие видят в этом произведении Стефана независимость от архаической традиции и возражают против отрицательного суждения о Стефане (а некоторые видят в Атлете Стефана создание нового канона).

Аппиады — упоминаются еще у Овидия. На Форуме Цезаря (см. примеч. 1 к XXXVI, 103) перед храмом Венеры Прародительницы (см. примеч. 2 к XXXV, 26) было два мраморных фонтана. Овидий два раза (Искусство любви, I, 79-82; Средства от любви, 660) говорит об Аппиаде (в единственном числе) как об украшении одного из этих фонтанов, и один раз (Искусство любви, III, 452) — об Аппиадах (во множественном числе), т. е., по-видимому, фонтан украшали несколько статуй Аппиад, которых считают нимфами. Почему они так названы, точно не известно. Одни считают, что к фонтанам была проведена Аппиева Вода (Водопровод, см. примеч. 1 к XXXXVI, 121-123), но другие утверждают, что она не проходила в этой части города. Аппиады Стефана находились в Памятниках Асиния Поллиона со времени после 38 г. до н.э., где они были и при Плинии («находятся»). Овидий говорит об Аппиадах фонтана в конце I в. до н.э. — начале I в. н.э. Полагают, что обе эти группы Алпиад тождественны, и, следовательно, автором Аппиад фонтана был тоже Стефан. По мнению некоторых, у Асиния Поллиона были копии или переработки модели Аппиад, украшавших фонтан. У храма Мира около Форума Цезаря найдена статуя нимфы (и фрагменты других статуй нимф), которую некоторые считают одной из Аппиад фонтана, но другие относят ее по стилю ко времени позднего эллинизма.

⁷⁾ О чеканщике Тавриске см.: XXXIII, 156 с примеч. 4. О скульпторе Тавриске из Тралл см. примеч. 1 к XXXVI, 34.

Гермэрот — это слово встречается только здесь (изредка оно встречается как имя). Оно может означать герму (см. в примеч. 2 к XXXVI, 28) с двойной головой Гермеса и Эрота, как полагают некоторые, или, как считают многие, герму с головой Эрота (или статую Эрота, заканчивающуюся внизу, ниже колен, четырехгранным столбом). Сохранились гермы двух последних типов. С Гермэротами Тавриска связывают, например, герму с головой Эрота, хранящуюся в Глиптотеке Ню Карлсберг в Копенгагене.

⁸⁾ Папил — упоминается только здесь. Если рукописное чтение «Праксителя» (в рукописи В читается fraxitelis, в некоторых — praxiteli) правильно, и если Плиний имеет в виду знаменитого Праксителя, а не одного из более поздних Праксителей (см. примеч. 1 к XXXXIV, 69), то Папил должен относиться ко второй половине IV в. до н.э. Плиний называет здесь, в Памятниках Асиния Поллиона, произведения, как считают, I в. до н.э. Предлагается конъектура: «Паситела» (т. е. — «ученика Паситела»). Пасител — скульптор первой половины I в. до н.э. (см.: XXXVI, 39-40 с примеч. 1 к § 40), следовательно, в таком случае, Папил должен относиться к середине или второй половине I в. до н.э. (ср. ниже, § 35, где в одних рукописях читается «Пракситель», в других — «Пасител»).

¹⁾ Аполлоний и Тавриск — скульпторы, по всей видимости, из Тралл (город в Малой Азии, один из художественных центров эллинизма), сыновья Артемидора, усыновленные Менекратом, которого (поскольку группа Аполлония и Тавриска была привезена в Рим с Родоса) считают родосским скульптором. Считают, что данный Тавриск идентичен с упомянутым выше (§ 33) скульптором Тавриском из Тралл, автором Гермэротов, и поэтому считают, что Аполлоний и Тавриск происходили из Тралл. По другим литературным источникам Аполлоний, Тавриск и Менекрат неизвестны, но найдены сигнатуры с этими именами. Скульптор Менекрат, как известно по фрагментарно сохранившейся сигнатуре, выполнил часть барельефов Гигантомахии Пергамского алтаря (см. в примеч. 1 к XXXIV, 84) ок. 180 г. до н.э. Если, как предполагают некоторые, он идентичен с приемным отцом Аполлония и Тавриска, то Аполлония и Тавриска следовало бы относить к первой половине или середине II в. до н.э. (менее вероятна идентичность с другим скульптором Me некратом из Фив ок. середины II в. до н.э., сыном Сопатра и отцом Сопатра, известным по сигнатуре из Дельф). По сигнатурам известны многие скульпторы по имени Аполлоний. Из Малой Азии, из города Магнесии на Меандре, происходит скульптор Аполлоний, сигнатура которого найдена на острове Делосе и датируется концом III — началом II вв. до н.э. В этой же Магнесии (в театре) найдена мраморная база (от бронзовой статуи) с сигнатурой Аполлония, сына Тавриска (надпись дополняется: «из Тралл»); одни датируют ее первой половиной I в. н.э., другие — концом I в. до н.э. Эта сигнатура свидетельствует о том, что существовала семья художников, по-видимому, из Тралл, в которой имена Аполлоний и Тавриск повторялись. Ясно только, что этот Аполлоний, сын Тавриска, жил после Аполлония и Тавриска, авторов группы, привезенной в Рим с Родоса до 38 г. до н.э., но неизвестно, был ли он сыном Тавриска, или внуком Аполлония (т. е. сыном Тавриска II, сына Аполлония), или правнуком Тавриска (авторов группы). Вопрос о датировке Аполлония и Тавриска зависит от датировки их произведения, сохранившегося в копии, однако и здесь мнения расходятся.

Зет и Амфион — близнецы, сыновья Антиопы (от Зевса), дочери Никтея (или, по другой версии, — бога-реки Асопа), брата фиванского царя Лика. Лик велел оставить родившихся сыновей Антиопы на Кифероне (гора в Беотии), где их нашли и воспитали пастухи. Цирка, жена Лика, жестоко обращалась с Антиопой как с рабыней и, наконец, приказала пастухам Амфиону и Зету привязать Антиопу к быку и отпустить его. Случайно Амфион и Зет узнали, что Антиопа — их мать, и подвергли Дирку той казни, на которую она хотела обречь Антиопу. Амфион и Зет стали царями Фив (женой Амфиона была Ниоба).

В 1546 г. в Риме, в Термах Каракаллы, была найдена огромная мраморная группа, изображающая Зета и Амфиона привязывающими Дирку к быку, и признанная всеми произведением Аполлония и Тавриска. Вначале ее считали оригиналом, но впоследствии признали копией (и даже посредственной), выполненной в начале III в. н.э. (для Терм Каракаллы). Найденная группа была установлена во внутреннем дворике Палаццо Фарнезе (в Риме), отчего и получила название «Фарнезский бык»; в 1786 г. она была перевезена в Неаполь, а с 1826 г. находится в Национальном музее Неаполя. Вся группа (копия) вместе с подножием, как сообщается, сделана не из одной глыбы мрамора. Высота ее — 3,70 м. Квадратное подножие (со сторонами по 2,95 м) изображает пейзаж — гору Киферон, где происходит действие, с небольшой фигурой юноши (божество, олицетворение Киферона) на переднем плане. Группа изменена многочисленными реставрациями, в том числе и некоторыми античными; большая часть их относится к XVI в., а последние реставрации были сделаны в 1848 г. Реставрированы, например, верхняя часть фигуры Дирки, голова, части рук и ног Амфиона и Зета (и многие другие части и детали). Считают, что некоторые реставрации сделаны неправильно и что в римской копии добавлена фигура Антиопы (стоящей с копьем на заднем плане), все животные и звери (кроме собаки), а также, вероятно, олицетворение Киферона, на подножии. Предполагают, что в оригинале подножие этой пирамидальной композиции было треугольным. На подножии, под быком, есть большое отверстие, которое считают не античным (известно, что по совету Микельанджело эту группу хотели использовать для фонтана в Палаццо Фарнезе). Сохранились и другие изображения этой сцены, но с отличающейся композицией, поэтому предполагают, что все они и группа Аполлония и Тавриска восходят к живописному архетипу IV (или III) в. до н.э. Признавая Фарнезского быка копией оригинала Аполлония и Тавриска, различные исследователи по-разному датируют оригинал (по стилистическим основаниям): 1) ок. 160 г. до н.э.; 2) середина II в. до н.э.; 3) ок. 130 г. до н.э.; 4) конец II — начало I вв. до н.э.; 5) начало I в. до н.э.; 6) ок. 50 г. до н.э. (т. е. во время Асиния Поллиона). При таких противоречивых датировках произведения и неясных идентификациях художников, известных по сигнатурам, о которых говорилось выше, пока невозможно точнее определить (между серединой II и серединой I вв. до н.э.) время жизни Аполлония и Тавриска.

По поводу живописца Тавриска см.: XXXV, 144 с примеч. 13.

²⁾ См. примеч. 4 к XXXIV, 78.

³⁾ См. примеч. 8 к XXXV, 99.

⁴⁾ Филиск — в других литературных источниках не упоминается. Здесь Плиний называет его скульптором (по мрамору) с Родоса (остров у юго-западного побережья Малой Азии), автором Аполлона, Латоны (матери Аполлона и Артемиды), Артемиды (Дианы) и Девяти Муз, а также обнаженного Аполлона, находящихся в Риме. Неясно, составляли ли эти статуи (кроме обнаженного Аполлона) одну группу с Музами или это были две отдельные группы (1 — Аполлон, Артемида и Латона; 2 — Музы). Группа «Аполлон (как Мусагет) и Музы», хотя она и обычна, здесь менее вероятна, так как едва ли Латона и Артемида составляли отдельную группу (без Аполлона). Ниже (§ 35) Плиний еще раз упоминает скульптора Филиска, автора Афродиты, находящейся в храме Юноны, без уточнения («с Родоса») и не отмечая его идентичность с упомянутым выше Филиском с Родоса, но, по всей видимости, это — тот же Филиск. Кроме того, Плиний упоминает живописца Филиска, о котором ничего не известно, но который едва ли идентичен с скульптором (см.: XXXV, 143 с примеч. 2). На острове Фасосе (в северной части Эгейского моря, у Македонии) найдена база (вторично использованная) с надписью и сигнатурой Филиска, сына Полихарма, с Родоса, от статуи жрицы Ары в святилище Артемиды. Надпись датируется временем ок. 50 г. до н.э. Перед базой лежала нижняя часть задрапированной женской статуи (как отмечают, классицистического стиля и не особенно хорошей работы). Одни относят эту статую к базе и полагают, что Филиск у Плиния идентичен с Филиском, автором найденной на Фасосе сигнатуры, и, следовательно, относится к середине I в. до н.э. (тем более, что Плиний в этом разделе называет ряд произведений позднего времени). Другие сомневаются в том, что статуя принадлежит к базе, и в том, что надпись на базе сделана Филиском. Попытка идентификации Муз Филиска (у Плиния) с какой-нибудь их сохранившихся групп Муз приводит исследователей к другому мнению. В Зале Муз в Ватиканских музеях хранится мраморная копия группы семи Муз (с Аполлоном Мусагетом), найденная в 1774 г. в Тибуре (совр. Тиволи), недалеко от Рима. Идентификация Муз Филиска с этими Ватиканскими Музами большинством отвергается, так как по мнению многих ватиканские копии восходят к оригиналу начала III в. до н.э. скорее бронзовому, чем мраморному (датировка оригинала серединой II в. до н.э. считается неправильной). Среди многих других сохранившихся более поздних изображений Муз, рассматриваемых на основании стилистического единства в связи с Филиском, ни одна Муза не имеет по стилю аналогий с Ватиканскими Музами. Тем самым, следовательно, исключается датировка Филиска началом III в. до н.э. На рельефе, так называемом «Апофеозе Гомера», с сигнатурой Архелая из Приены, найденном на Аппиевой дороге около Рима (хранится в Британском музее), изображена также группа девяти Муз. Рельеф обычно датируется временем ок. 125 г. до н.э. Одна из этих Муз, так называемая «Полигимния», признается в копии (статуя), хранящейся в Риме, в Новом музее Консерваторов, другая — так называемая «Венецианская Муза» (хранится в Музее Венеции; сохранились и другие реплики этой Музы). Обе эти копии возводятся к оригиналу до 125 г. до н.э. (т. е. до рельефа Архелая). Обе эти Музы изображены также на барельефе круглой базы из Галикарнаса (хранится в Британском музее), датируемой временем после рельефа Архелая (конец II — начало I вв. до н.э.). На рельефе Архелая и базе из Галикарнаса есть еще одна общая Муза («танцующая»), которую признают среди группы Муз, найденной в Термах Фаустины (II в. н.э.) в Милете (всего шесть Муз и Аполлон; группа хранится в Стамбульском музее). Одна из этих Муз из Милета — реплика Венецианской Музы. По единству стиля (отмечается главным образом прозрачность одежды) все эти Музы возводятся к оригиналу (группе), созданному в южной области Малой Азии (куда включается и остров Родос), и предположительно — к оригиналу группы Муз Филиска с Родоса. На острове Делосе найдены две статуи этого же стиля — афинянки Клеопатры, датируемой 138—137 гг. до н.э., и Исиды, датируемой 128—127 гг. до н.э., т. е. до рельефа Архелая (который, следовательно, был не создателем этого стиля, а копировал своих Муз с группы, как полагают, Филиска). — Этот стиль позднего эллинизма (см. примеч. 1 к XXXIV, 52) характеризуют как стиль виртуозной техники, стиль «рококо» (который некоторые предпочитают называть стилем «веристической виртуозности»), расцвет которого относят к второй половине II в. до н.э. Некоторые склонны относить Филиска с Родоса (автора Муз) к середине II в. до н.э. В Пергаме (Малая Азия) около Алтаря находилась группа Муз (больше натуральной величины), из которых сохранилась одна, без головы, — так называемая «Трагедия» (и фрагменты других; хранятся в Берлинском музее), которую датируют концом III или началом II в. до н.э. и считают соответствующей одной из Муз на рельефе Архелая. Если все эти Музы представляют собой копии и реплики с оригинала Филиска, то Филиск с Родоса должен относиться к концу III или началу II в. до н.э. Что касается Филиска, сына Полихарма, с Родоса, сигнатура которого найдена на Фасосе и датируется серединой I в. до н.э., то некоторые полагают, что было два Филиска с Родоса, возможно, принадлежащих к одной семье родосских скульпторов (в одной надписи с Родоса встречаются имена Филиска и Полихарма): 1) Филиск, автор Муз у Плиния, скульптор середины II в. до н.э. (или, по мнению других, конца III — начала II вв. до н.э.); 2) Филиск, сын Полихарма, автор сигнатуры на Фасосе, скульптор середины I в. до н.э. В XXXVI, 35 Плиний упоминает скульптора Полихарма, автора мраморной статуи стоящей Афродиты, находящейся в храме Юпитера внутри Портиков Октавии, в Риме. Скульптор Полихарм упоминается только здесь. Полагают, что он идентичен с Полихармом, отцом второго Филиска, и соответственно относят его ко времени ок. 80 г. до н.э.

¹⁾ В храме Сосиева Аполлона — см. примеч. 8 к XXXV, 99.

²⁾ Тимархид — из семьи афинских скульпторов, к которой принадлежат Поликлы, Тимархиды, Тимокл, Дионисий, родословная которых неясна и реконструируется по-разному. — Из этой семьи исключается Поликл I, ар-госский скульптор по бронзе первой половины IV в. до н.э. (см.: XXXIV, 50 с примеч. 14). — Для генеалогической реконструкции следует исходить из Поликла II (обозначаемого так в отличие от аргосского скульптора Поликла I). В списке скульпторов по бронзе в XXXIV, 52 Плиний относит Поликла (II) к 156 олимпиаде (156—153 гг. до н.э. — когда искусство скульптуры по бронзе возродилось после перерыва). В XXXIV, 80 неясно, имеется ли в виду Поликл II или Поликл I (см. примеч. 10 к XXXIV, 80). Павсаний сообщает (VI, 4, 5), что статую Аминта, сына Гелланика, из Эфеса, победителя в панкратии среди мальчиков, в Олимпии, создал афинский скульптор Поликл, ученик афинянина Стадиея (Стадией известен только по этому месту — см. в примеч. 16 к XXXV, 146; как учителя Поликла II, скульптора середины II в. до н.э., его относят к первой половине II в. до н.э.). В другом месте (V, 8, 11) Павсаний сообщает, что этот вид состязания среди мальчиков в Олимпии был введен в 145 олимпиаду (200—197 гг. до н.э.), а первым победителем был Файдим из Троады. Когда победил Аминт, неизвестно, но ясно, что после 196 г. до н.э. По всей видимости, с этим афинским скульптором Поликлом идентичен Поликл II у Плиния, скульптор середины II в. до н.э.

Павсаний (X, 34, 6) сообщает, что в Элатее (город в Фокиде, области Средней Греции, западнее Беотии) культовую статую Асклепия с бородой в храме Асклепия создали афинские скульпторы Тимокл и Тимархид. Вслед за этим (X, 34, 7-8) Павсаний говорит, что культовую статую Афины в храме Афины Кранеи, стадиях в двадцати (ок. 3700 м) от Элатеи, «создали тоже сыновья Поликла». Отсюда ясно, что Тимокл и Тимархид были сыновьями Поликла II. Кроме того, Павсаний сообщает (VI, 12, 8-9), что статую Агесарха, сына Гемострата, из Тритеи, победителя в кулачном бою в Олимпийских, Немейских, Пифийских и Истмийских состязаниях (такие победители в этих четырех главных играх называются «периодониками»), в Олимпии, создали «сыновья Поликла» и добавляет: «о них мы упомянем и в дальнейшем» (т. е. в приведенных выше местах). Павсаний отмечает, что в посвятительной элегической надписи (на подножии статуи Агесарха) жители Тритеи (поставившие эту статую) называют себя аркадянами. — Тритея — город в Ахее, области на севере Пелопоннеса. Аркадия — область в центре Пелопоннеса, южнее Ахеи. — По этому поводу Павсаний высказывает предположение, что в то время тритейцы присоединились к аркадянам. Современные исследователи полагают, что Тритея временно отделилась от Ахеи и присоединилась к Аркадии после разрушения Коринфа римлянами в 146 г. до н.э. и роспуска Ахейского союза. Таким образом, можно считать, что Тимокл и Тимархид I, сыновья Поликла II, — афинские скульпторы второй половины II в. до н.э. У Плиния в списке скульпторов по бронзе (XXXIV, 52), относящихся к 156 олимпиаде, последним назван Тимокл, однако едва ли все перечисленные в этом списке скульпторы относятся к 156 олимпиаде (см.: XXXIV, 52 с примеч.). Его отождествляют с сыном Поликла II. О Тимокле больше ничего не известно. Обычно его считают старшим братом Тимархида I. В XXXIV, 91 Плиний упоминает Тимархида среди скульпторов по бронзе, которые создавали статуи атлетов, вооруженных и т. д. Поскольку Тимархид I с братом Тимоклом создал статую атлета, о которой сообщает Павсаний (см. выше), хотя не называет материала, то полагают, что Тимархид в XXXIV, 91 идентичен с Тимархидом I. В XXXVI, 35 Плиний называет Тимархида автором мраморного Аполлона с кифарой, находящегося в храме Аполлона в Риме, и там же два раза упоминает о Дионисии и Поликле (здесь — Поликл III), сыновьях Тимархида (см. ниже). По мнению многих, этот Тимархид идентичен с Тимархидом I, сыном Поликла II. В данном случае Тимархид I создал статую Аполлона Кифареда один (т. е. не в сотрудничестве, как обычно, с братом Тимоклом, судя по сообщению Плиния). Аполлона Кифареда Тимархида признают в нескольких сохранившихся репликах римского времени (самая верная из них, происходящая из Кирены, находится в Британском музее) и в многочисленных изображениях на геммах, саркофагах, рельефах. Стиль этого произведения определяется как неоаттический (влияние Праксителя). В репликах Аполлон изображен полуобнаженным (задрапирована нижняя часть тела), опирающимся левой рукой на кифару (у Плиния сказано: qui citharam... tenet — «который держит кифару»), положившим правую руку на голову.

Если в XXXVI, 35 принимать чтение «сыновья» (см. ниже, примеч. 10), то следует считать, что сыновьями Тимархида I (сына Поликла II) были Поликл III и Дионисий, авторы культовых статуй Юноны (см. ниже, примеч. 6) и Юпитера в храмах Юноны и Юпитера внутри Портиков Октавии. В Элатее найдена сигнатура, в которой имя скульптура дополняется (дополнение считают надежным) и читается как Поликл, сын Тимархида, афинянин (точнее, как часто в сигнатурах скульпторов из этой семьи: «из дема Торик»), — т. е. это, по-видимому, Поликл III, сын Тимархида I (как отмечалось выше, Тимархид I со своим братом Тимоклом тоже работали в Элатее). Однако датировка сигнатуры временем ок. середины II в. до н.э. противоречит такой идентификации (если только датировка правильна и если имя восстановлено правильно), что также дает основание для иной генеалогической реконструкции (см. ниже). На острове Делосе найдена мраморная статуя (без головы) римлянина Гая Офеллия Фера с базой, на которой сохранились посвятительная надпись и сигнатура скульпторов: «Дионисий, сын Тимархида, и Тимархид, сын Поликла, афиняне». Статую Гая Офеллия Фера посвятили италийцы, занимавшиеся на Делосе торговыми делами, за заслуги Офеллия в строительстве и устройстве их дел на Делосе. Вначале (статуя с надписью найдена в 1880 г.) надпись датировали временем ок. 190—167 г. до н.э., затем статую и надпись датировали временем ок. 130 г. до н.э., но сейчас посвящение статуи датируют временем ок. 100 г. до н.э. (началом I в. до н.э.). Таким образом, авторы этой статуи на Делосе — афинские скульпторы Дионисий, сын Тимархида I, и Тимархид II, сын Поликла III (старшего брата Дионисия), т. е. дядя и племянник. По-видимому, Поликла III и Дионисия, сыновей Тимархида I, можно отнести к концу II — началу I вв. до н.э. В Театре Диониса в Афинах найдена база от мраморной статуи с сигнатурой: Тимархид Младший (νεώτερος), сын Поликла, афинянин («из дема Торик»). Надпись датируется первой половиной I в. до н.э. Это — Тимархид II, сын Поликла III, назвавший себя «Младшим» для отличия от Тимархида I, тоже сына Поликла (II), афинский скульптор первой половины I в. до н.э., работавший вначале вместе со своим дядей (Дионисием) на Делосе. Кроме того, по дополняемой сигнатуре из Афин предполагается существование афинских скульпторов Тимархида и Поликла в I в. н.э. Таким образом, родословную этой семьи афинских скульпторов можно предположительно реконструировать следующим образом: Поликл И, середина II в. до н.э. (ученик Стадиея; Плиний, XXXIV, 52; Павсаний, VI, 4, 5); его сыновья Тимокл и Тимархид I, вторая половина II в. до н.э. (Павсаний, X, 34, 6 и 7-8; VI, 12, 8-9; Плиний, XXXVI, 35, и, возможно, — XXXIV, 91; XXXIV, 52); сыновья Тимархида I Поликл III и Дионисий, конец II — начало I вв. до н.э. (Плиний, XXXVI, 35; сигнатура из Элатеи — к Поликлу III; сигнатура с Делоса, ок. 100 г. до н.э., — к Дионисию); сын Поликла III Тимархид II, первая половина I в. до н.э. (сигнатура с Делоса, ок. 100 г. до н.э.; сигнатура из афинского Театра, первая половина I в. до н.э.).

Существует и иная реконструкция родословной, по которой Поликла II в XXXIV, 52 отождествляют с Поликлом в XXXVI, 35, и соответственно получается: Тимархид I, акме ок. 180 г. до н.э.; его сыновья Поликл II (ученик Стадиея) и Дионисий, акме ок. 150 г. до н.э.; сыновья Поликла II Тимокл и Тимархид II, акме ок. 130 г. до н.э. Такой реконструкции противоречит новая датировка сигнатуры Дионисия и Тимархида II с Делоса временем ок. 100 г. до н.э. Кроме того, сомнительно, что Тимархид I был отцом Поликла II, поскольку Поликл II был учеником Стадиея, тогда как Тимархид I был значительным скульптором (т. е. сам мог быть его учителем).

³⁾ См.: XXXVI, 42 — 43 с примеч. 1 к § 43.

⁴⁾ ...саму богиню... — т.е. культовую статую Юноны (см. в примеч. 1 к XXXVI, 26 в начале).

⁵⁾ См. выше, примеч. 2.

⁶⁾ ...Дионисий и Поликл, другую Венеру... — Dionysius et Polycles, aliam Venerem... — Некоторые ставят запятую после Dionysius и после aliam, и, таким образом, получается: «саму богиню — Дионисий, а другую — Поликл, Венеру...», т. е. Дионисий создал культовую статую Юноны, а Поликл — другую, не-культовую статую Юноны. Такая интерпретация текста вызывает некоторое сомнение. В этом предложении Плиний перечисляет все другие произведения и их авторов без союза «и» (et), так что с синтаксической точки зрения употребление здесь союза et в значении перечисления было бы непонятно, хотя в противопоставительном значении «а» — допустимо. Ниже Плиний говорит: «Те же Поликл и Дионисий... создали Юпитера...», т. е. культовую статую Юпитера. По всей видимости, и культовую статую Юноны Дионисий и Поликл создали тоже в сотрудничестве. Скорее всего союз et имеет здесь соединительное значение — «Дионисий и Поликл» (и следовательно, «другой» статуи Юноны не было). Что касается «другой Венеры» (т. е. кроме Венеры Филиска), то ссылаются на сообщение Плиния в XXXVI, 15, где говорится, что мраморная Афродита Фидия находится в Риме в Постройках Октавии, хотя Плиний не упоминает там храма Юноны. Но, может быть, в этом храме была и другая статуя Венеры, не Филиска, а какого-то неизвестного Плинию автора, или выражение «там же» (букв.: «в том же месте — eodem loco), как и ниже о группе Гелиодора, относится к Портикам (или Постройкам) Октавии, а не к храмам Юноны и Юпитера.

⁷⁾ О Филиске см. примеч. 4 к XXXVI, 34.

⁸⁾ ...статуи... — signa (см. примеч. 1 к XXXIV, 8).

⁹⁾ «Пракситель» (Praxiteles) — чтение многих рукописей. В двух рукописях читается «Пасител» (Pasiteles) — это чтение принято многими, поскольку в этом разделе речь идет о произведениях авторов более позднего времени, чем Пракситель. О Пасителе см.: XXXVI, 39-40 с примеч. 1 к § 40. Но если «в том же месте» понимать в смысле «внутри (а также «у») Портиков Октавии», а не «в храме Юноны» (см. выше, примеч. 6, в конце), то допустимо и чтение «Пракситель», поскольку Плиний упоминает о мраморном Купидоне Праксителя в Школах Октавии (XXXVI, 22), о мраморной группе Праксителя или Скопаса в храме Сосиева Аполлона (у Портика Октавии — см. в примеч. 8 к XXXV, 99), и, может быть, о Купидоне с молнией в Курии Октавии (см.: XXXVI, 28 с примеч.). Ср. примеч. 8 к XXXVI, 33. Кроме того, нужно учесть, что Плиний, сообщая о Пасителе в XXXVI, 39-40, называет только одно произведение Паситела (Юпитера), и заканчивает так: «Говорят, что он создал очень много произведений; какие, поименно не сообщается». Естественно было бы ожидать, что в XXXVI, 39-40 Плиний хотя бы упомянул об этих статуях Паситела (в § 35), поскольку они ему должны были быть известны, если он автором их (по чтению «Пасител») называет Паситела, но, с другой стороны, можно, конечно, допустить, что здесь какое-то упущение Плиния.

¹⁰⁾ См. выше, примеч. 2. Почти во всех рукописях читается сыновья (filii; fili; fili'), но некоторые на основании одной рукописи принимают чтение «сын», и, таким образом, получается: «Поликл и Дионисий, сын Тимархида».

¹¹⁾ Т. е. в храме Юпитера — см.: XXXVI, 42-43 с примеч. 1 к § 43.

¹²⁾ Гелиодор — см. примеч. 4 к XXXIV, 91. ... в том же месте... — по-видимому, не в храме Юпитера, а «внутри Портиков Октавии». — О Пане и Олимпе см. примеч. 4 к XXXVI, 29. О симплегме см.: XXXVI, 24 с примеч. 2.

¹³⁾ Venerem lavantem sese Daedalsas — чтение рукописи В, принятое сейчас. В других рукописях последнее слово читается dedalsa. Конъектура lavantem se sed et aliam (по которой получается: «Венеру купающуюся, а еще другую, стоящую создал Полихарм», т. е. обеих Венер создал Полихарм, а скульптора Дедалса не существовало) сомнительна. Раньше некоторые читали это имя как «Дедал» и отождествляли его с Дедалом, сикионским скульптором первой половины IV в. до н.э. (см.: XXXIV, 76 с примеч. 2), но сейчас эта идентификация отвергается. В надписях Вифинии (область в Малой Азии) встречается имя Δοιδάλσης, которое считают специфическим вифинским именем. Этому имени и должно соответствовать в латинской транскрипции Doedalses или, как у Плиния, Daedalsas. Евстафий (в Комментариях к Дионисию Периегету, 793 — см.: Овербек, № 2045) передает сообщение Флавия Арриана (историка II в. н.э., происходившего из Никомедии) о скульпторе в Вифинии по имени Дедал (Δαίδαλος), произведением которого в Никомедии была замечательная культовая статуя Зевса Стратия («Воинского»). Считают, что у Евстафия имя «Дедал» передано ошибочно вместо «Дедалс» и что с этим вифинским скульптором идентичен Дедалс у Плиния. Никомедия (новая столица Вифинии) была основана ок. 264 г. до н.э. царем Никомедом I (ок. 280—250 гг. до н.э.). Изображение Зевса Стратия Дедалса признают на реверсах вифинских монет, относящихся ко времени от Прусия I до Никомеда III (ок. 128—95 гг. до н.э.), и в небольшом мраморном воспроизведении, найденном в Камире (на Родосе). Обычно считают, что статуя Зевса была заказана Дедалсу Никомедом, но поскольку это изображение впервые появляется на монетах Прусия I (ок. 230—182 гг. до н.э.), то некоторые считают, что Дедале создал Зевса при Прусий или незадолго до его вступления на престол. Таким образом, Дедалса можно датировать второй половиной III в. до н.э. Считают также, что оригинал этой статуи был бронзовый, а по стилю ее относят к начальному периоду среднего эллинизма до более широкого утверждения «барокко» (230—170 гг. до н.э. — см. в примеч. 1 к XXXIV, 52).

Купающаяся Афродита Дедалса признается в многочисленных сохранившихся мраморных копиях и репликах в различных вариантах (в Лувре, в Национальном музее Рима и т.д.). Богиня изображена присевшей на корточки в позе моющейся женщины (в некоторых репликах копиистами добавлен Эрот). Сохранилась также одна копия в бронзе (из Бейрута). На основании некоторых различий в репликах (разные подпорки) и этой бронзовой копии считают, что оригинал был в бронзе. Афродита Дедалса встречается также на монетах Малой Азии позднего времени, поэтому полагают, что оригинал находился в Никомедии и во время поздней империи, а мраморная Афродита в Портиках Октавии (одни говорят «в храме Юноны», другие — «в храме Юпитера») была репликой с бронзового оригинала. По мнению других, оригинал был привезен в Рим (где его часто копировали в разных вариантах для украшения терм и садов). Современные исследователи высоко оценивают искусство Дедалса, отмечая его реалистичность и утонченность.

¹⁴⁾ Полихарм — как скульптор упоминается только здесь. См. примеч. 4 к XXXVI, 34.

¹⁾ Лисий — в литературных источниках упоминается только здесь. По двум сигнатурам, найденным в Линде (на Родосе), известен скульптор Лисий, сын Пиррандра, с Хиоса, деятельность которого датируют первой или второй половиной II в. до н.э., и полагают, что Лисий у Плиния идентичен с ним.

Гай Октавий, отец Августа, умер в 58 г., до н.э. Об этой арке, воздвигнутой Августом в честь своего отца, упоминает только Плиний. Точное место арки на Палатине неизвестно. Полагают, что она была при входе на священный участок храма Аполлона на Палатине, построенного Августом в 36—28 гг. до н.э. (см. примеч. 6 к XXXIV, 14). На склоне Палатинского холма (где был подъем на Палатин) раскопками обнаружена закладка фундамента августовской арки, которая, может быть, как предполагают другие, и была аркой в честь Октавия (место ее на Палатине, вероятно, объясняется и тем, что на Палатине был дом Гая Октавия, в котором родился Август, превративший затем это место в свою постоянную резиденцию). — Об эдикуле см. примеч. 3 к XXXV, 108. Насколько известно, эдикула со статуями над аркой в честь Октавия представляет собой единственный случай подобного архитектурного оформления арок в Риме.

²⁾ О Сервилиевых садах см. в примеч. 1 к XXXVI, 23 (в конце).

³⁾ О Каламиде см. примеч. 1 к XXXIV, 71. О мраморном произведении Каламида (культовая статуя Диониса в Танагре, городе Беотии) сообщает Павсаний (IX, 20, 4). О колоссальном бронзовом Аполлоне Каламида см.: XXXIV, 39 с примеч. 1. Павсаний (I, 3, 4) сообщает о статуе Аполлона Алексикакоса в Афинах (см. в примеч. 1 к XXXIV, 71), не называя материала. О мраморном Аполлоне Каламида в Риме сообщает только Плиний. Среди сохранившихся копий Каламиду обычно приписывают Аполлона (Шуазель-Гуффье) в Британском музее, Аполлона (так называемого «Омфалос») в Национальном музее в Афинах, и др., идентифицируя их с Аполлоном Алексикакосом.

⁴⁾ Деркилид — упоминается только здесь. Пикты (греч. πύκται) — кулачные бойцы.

⁵⁾ Амфистрат — упоминается еще только у Татиана (К эллинам, LII) как автор бронзовой статуи поэтессы Клито, о которой ничего не известно. Каллисфен из Олинфа — греческий историк (племянник или внучатый племянник и ученик Аристотеля) жил при дворе Александра Македонского и сопровождал его в походах. Он родился ок. 360 г. до н.э., был казнен Александром, обвиненный в участии (мнимом) в заговоре, в 326 г. до н.э. На основании этой даты Амфистрата относят к последним десятилетиям IV в. до н.э.

¹⁾ См. в примеч. 7 к XXXIV, 55.

²⁾ Лаокоон (правильнее — Лаокоонт) — жрец Аполлона в Трое. Греки, после безуспешной десятилетней осады Трои, решили взять город хитростью. Оставив у города огромного деревянного коня (будто посвящение Афине), внутри которого укрылись герои, они отплыли на кораблях за близлежащий остров. Троянцы сомневались, уничтожить ли коня или ввезти его в город. Лаокоон призывал троянцев уничтожить коня. В это время из моря приползли две огромные змеи и задушили Лаокоона и обоих его сыновей (или Лаокоона и одного сына, или только сыновей). Троянцы, истолковав это как знамение гнева Афины на Лаокоона за его совет уничтожить коня, ввезли коня в город, что и привело к гибели Трои. Миф о Лаокооне (его вине и видах кары) известен в различных версиях. Самая поздняя (и подробная) версия — у Вергилия (Энеида, II). В изобразительном искусстве миф о Лаокооне изображался, по-видимому, редко (надежно идентифицируется только в двух помпейских стенных росписях — в «Доме Лаокоона» и в «Доме Менандра» в Помпеях; предположительно — на одной вазе, датируемой временем ок. 400 г. до н.э.). Самое значительное изображение — мраморная группа Лаокоона с двумя сыновьями и двумя змеями работы родосских скульпторов Гагесандра, Полидора и Афинодора, находившаяся в Риме во дворце Тита (между Палатином и Эсквилином). Эта группа (высотой в 2,42 м) была найдена в 1506 г. на Эсквилине (недалеко от дворца Тита) и перевезена в Ватикан, где находится до сих пор. Ее признают оригиналом. Установлено, что она состоит, по крайней мере, из 8 кусков, а не из одной глыбы, как сообщает Плиний. Группа была найдена значительно поврежденной и подвергалась реставрациям (в частности, и Микельанджело). Сейчас признано, что прежние реставрации, по которым и общеизвестна эта группа, неправильны (положения правых рук всех трех фигур с частями змей); неправильные реставрации удалены и сделана новая реставрация в гипсовой копии. Считают, что родосские скульпторы изобразили миф о Лаокооне, следуя самой ранней версии, по которой змеи убивают Лаокоона и одного сына; в этой группе две змеи убивают Лаокоона и младшего сына (справа от него), а старший сын (слева) не только не укушен, но пытается высвободиться из колец змеи.

Самый сложный, и пока еще не окончательно решенный, вопрос — датировка группы и скульпторов. Найденную группу по-разному датировали — от первой половины III в. до н.э. до второй половины I в. до н.э. (ок. 50 г. до н.э. и ок. 25 г. до н.э.). Имена Афинодор (в дорической форме Άθανόδωρος — Атанодор или Афанодор; у Плиния Athenodorus — Афинодор) и Гагесандр (Αγήσανδρος) встречаются в почетных надписях в честь этих жрецов Афины Линдии на Родосе (22—21 гг. до н.э.): «Афинодор, сын Гагесандра, а по усыновлению — сын Дионисия»; «Гагесандр, сын Гагесандра, а по усыновлению — сын Дамайнета». Найдено 6 сигнатур родосского скульптора Афинодора, сына Гагесандра (1 — в Малой Азии, напротив Родоса; происхождение одной неизвестно; 4 найдены в Италии — в Риме, в Остии, в Атии, на Капри). Скульптора Афинодора отождествляли с жрецом в упомянутой надписи. — Сигнатур Гагесандра и Полидора до недавнего времени не было найдено. — На основании эпиграфических данных была реконструирована родословная этой семьи родосских скульпторов, а создание группы Лаокоона Гагесандром, Полидором и Афинодором было датировано временем ок. 25 г. до н.э.

При раскопках, начавшихся с 1955 г., в Сперлонге (в Италии, на побережье, в 14 км от Террачины, между Римом и Неаполем; полагают, что современное название Сперлонга происходит от латинского слова spelunca — «пещера, грот»), в так называемом «гроте Тиберия» (в «вилле Тиберия») обнаружен большой комплекс огромных скульптурных групп. На борту мраморного корабля (у носа) сохранилась греческая сигнатура: «Сделали родосцы Афинодор, сын Гагесандра, Гагесандр, сын Пеония, Полидор, сын Полидора». Скульптуры очень повреждены и состоят из огромного количества фрагментов. Реставрация их еще продолжается. Пока установлено, что главные группы изображают эпизоды с Одиссеем (ослепление циклопа Полифема Одиссеем и его спутниками в пещере Полифема; похищение Палладия Одиссеем и Диомедом; корабль Одиссея и Сцилла; а также группа Менелая с Патроклом и другие). К кораблю с сигнатурой относят группу со Сциллой. Греческую сигнатуру относят к римскому времени (полагают, что она сделана, может быть, в последней четверти I в. до н.э.), т. е. это не подлинная сигнатура самих скульпторов, поэтому она не может служить для определения датировки. Сохранилась еще относящаяся к этим группам латинская надпись, состоящая из 10 гекзаметров некоего Фаустина (считают, что не поэта-дилетанта, друга Марциала), которая не датирована.

Некоторые считают, что скульптуры из Сперлонги — реплики или переработки римского времени (I в. н.э.), но по мнению многих — это оригиналы (особенно группы с Полифемом и со Сциллой), значительно реставрированные в античное время (вследствие перевозки или землетрясений). Эти скульптуры, как считают, созданы в одной мастерской (в том числе и те, которые считаются репликами). По стилю они близки к группе Лаокоона. Едва ли можно сомневаться в том, что Афинодор, Гагесандр и Полидор в сигнатуре на корабле идентичны с авторами Лаокоона, о которых сообщает Плиний. Но поскольку реконструированная родословная этой семьи и датировка Лаокоона (25 г. до н.э.) оказались несостоятельными, то сейчас Лаокоона (и близкие к нему группы из Сперлонги) некоторые датируют на основании только стилистических сопоставлений, относя к Среднему эллинизму — ок. 180 г. до н.э. или ок. 200 г. до н.э. (ко времени до создания Пергамского алтаря, датируемого между 181 и 159 гг. до н.э.). Однако предлагаются еще и другие датировки (конец II в. до н.э.; первая четверть I в. до н.э.), иные реконструкции родословной этой семьи скульпторов.

¹⁾ См. примеч. 2 к XXXV, 83.

²⁾ Кратер — упоминается только здесь. По одной сигнатуре, найденной в Дельфах и датируемой временем ок. II в. до н.э., предположительно известен скульптор Кратер из Фив. Идентичен ли он с Кратером у Плиния, неизвестно, тем более, что ничего определенного не известно и о Пифодоре, сотрудничавшем с ним (см. след. примеч.). — По поводу времени жизни скульпторов, упомянутых у Плиния в этом параграфе (за исключением Диогена), высказываются различные предположения: 1) все эти художники были скульпторами I в. н.э. и создавали оригинальные произведения (а не копии); 2) все они жили в разное время, и просто их произведения были собраны в палатинских дворцах (в таком случае всякое хронологическое уточнение невозможно); 3) прекраснейшие статуи, о которых говорит Плиний, — это только копии с знаменитых классических произведений, выполненные упомянутыми здесь скульпторами неоаттического направления. Однако следует учесть, что Плиний здесь говорит: «дворцы цезарей наполнили прекраснейшими статуями Кратер с Пифодором...» (domos Caesarum replevere probatissimis signis Craterus cum Pythodoro...). Если глагол replevere понимать здесь буквально как «наполнили», это означало бы, что все эти художники создавали эти свои произведения специально по заказу для дворцов на Палатине, следовательно, все они должны относиться к I в. н.э. (это не исключает того, что эти произведения могли быть копиями, но едва ли копии создавались сотрудничавшими художниками). Но обычно переводят «дворцы цезарей полны... статуями Кратера...», что, по-видимому, и дает основание для различных мнений относительно их датировки.

³⁾ Пифодор — этот скульптор и упомянутый дальше другой Пифодор, работавший вместе с Артемоном, не идентифицируются, Павсаний (IX, 34, 3) упоминает Пифодора из Фив, автора «древней» (αρχαιον) культовой статуи Геры с сиренами в руке, в Коронее (в Беотии). На основании слова «древней» его считают архаическим скульптором (ок. 550—480 гг. до н.э.). По недавно найденной в Дельфах сигнатуре, датируемой предположительно III в. до н.э., стал известен скульптор Пифодор, сын Фидиппа, афинянин. Нет никаких достаточных оснований для каких бы то ни было идентификаций всех этих скульпторов.

⁴⁾ Полидевк — упоминается только здесь.

⁵⁾ Гермолай — упоминается только здесь. Неизвестно, идентичен ли он с Гермолаем, отцом скульптора Диогена в сигнатуре из Коринфа (см. ниже, примеч. 9).

⁶⁾ См. выше, примеч. 3.

⁷⁾ Артемон — неизвестен. По одной надписи из Афин, теперь пропавшей, предполагают существование скульптора, может быть, афинского, второй половины IV в. до н.э. Кроме того, в Афинах найдены два фрагмента базы с надписью «Артемон из Флиунта» (первые три буквы имени дополнены), предположительно III в. до н.э., но так как слова «сделал» не сохранилось, то неизвестно, скульптор это или посвятитель. Плиний упоминает и живописца Артемона (см.: XXXV, 139).

⁸⁾ Афродисий из Тралл (см. в примеч. 1 к XXXVI, 34) — неизвестен.

⁹⁾ Диоген из Афин — датируется по его работе в Пантеоне Агриппы, построенном в Риме в 27—25 гг. до н.э. (см. примеч. 3 к XXXIV, 13). Других упоминаний о нем нет. В Коринфе найдена база от статуи с именем Диогена, сына Гермолая (статуя Диогена). Некоторые предполагают, что этот Диоген, может быть, идентичен с скульптором Диогеном из Афин у Плиния, а его отец Гермолай — с скульптором Гермолаем, упомянутым у Плиния (см. выше, примеч. 5).

¹⁰⁾ ...на колоннах... — in columnis. Неясно. Некоторые переводят: «среди колонн». О Кариатидах см. примеч. 4 к XXXVI, 23.

¹¹⁾ ...на фастигии... — in fastigio. См. примеч. 6 к XXXV, 152.

¹⁾ Из слов Плиния заключают, что эта статуя была привезена в Рим из Карфагена после разрушения Карфагена в 146 г. до н.э. Сципионом Африканским Младшим и что это была статуя бога Мелькарта, издавна отождествленного с греческим Гераклом (Геркулесом) (как это известно по многим источникам). Мелькарт («царь города») — финикийский бог, почитавшийся в Тире (тирийский Ваал), стал затем богом-покровителем всех тирийских колоний, и особенно почитался в Карфагене. Функции Мелькарта неясны. В храмах Мелькарта не было культовых статуй, почитались каменные столбы. Из Карфагена происходят (найдены в могилах) две посредственно выполненные фигурки Геракла. О ежегодных человеческих жертвоприношениях Мелькарту-Гераклу в Карфагене сообщает только Плиний.

²⁾ Портик Народностей (porticus ad nationes) — ниже, в § 41, Плиний упоминает «изображения четырнадцати народностей, которые находятся вокруг Театра Помпея» (quattuordecim nationes, quae sunt circa Pompeium; это последнее слово Pompeium понимают как «Театр Помпея» или исправляют так чтение, т. е. Pompei theatrum). Неизвестно, имеются ли здесь в виду два разных комплекса или один и тот же. Вергилий (Энеида, VIII, 608 слл.) описывает щит Энея, полученный им от матери Венеры, на котором изображены сцены будущей великой истории Рима, доведенной до Августа (при котором и была сочинена «Энеида»); в последней сцене победитель Август сидит на белоснежном пороге Феба (т. е. Аполлона — это храм Аполлона на Палатине, весь из мрамора, построенный Августом, см. примеч. 6 к XXXIV, 14), принимая дары народов, перед ним проходят покоренные Римом народы. Сервий в комментарии к этому месту «Энеиды» (к VIII, 721) сообщает, что «Август построил портик, в котором поместил изображения всех народов (gentium); этот портик назывался ad nationes (= Портиком Народностей)». Но Сервий не указывает, где был построен этот портик, и не говорит о количестве изображений. По названию ясно, что «Портик Народностей» у Плиния идентичен с этим «Портиком Народностей», построенным, по сообщению Сервия, Августом. Известно, что храм Аполлона на Палатине, построенный Августом в 36—28 гг. до н.э., был окружен Портиком, в котором стояли статуи пятидесяти Данаид. Светоний (Нерон, 46) упоминает об «изображениях народов, посвященных у Театра Помпея» (simulacris gentium ad Pompei theatrum, dedicatarum). Несомненно, с этими изображениями идентичны изображения 14 народностей вокруг Театра Помпея у Плиния (§ 41). В этих двух случаях не упоминается слово «портик», поэтому неясно, находились ли эти 14 изображений в специальном портике перед Театром (о таком портике неизвестно), или в самом Театре, или, наконец, в Портике Помпея за сценой Театра Помпея (см. примеч. 2 к XXXIV, 40 и примеч. 1 к XXXV, 59). Число «14» можно связать с третьим триумфом Помпея в 61 г. до н.э. за победу над Азией. Плутарх (Помпей, 45) перечисляет 14 покоренных Помпеем народов Азии (здесь племена, или народы, Финикии и Палестины — τα περι Φοινίκην και Παλαιστίνην — перечисляются как отдельная единица). Плиний (VII, 98) перечисляет 13 стран (и победу над пиратами), с некоторыми вариантами названий. В сообщениях и других авторов количество и состав перечисленных народов варьируют. Театр Помпея был построен в 55 г. до н.э. (см. примеч. 2 к XXXIV, 40) и, по-видимому, Помпей заказал эти 14 изображений для своего Театра. Автором их Плиний в XXXVI, 41 называет скульптора Колония. Цицерон в письме к своему другу Титу Помпонию Аттику в Рим (IV, 9 — написано из Неаполя или после отъезда из Неаполя в Помпеи, в 55 г. до н.э.) сообщает, что он встречался с Помпеем и что Помпей благодарит Аттика за то, что он взялся устроить статуи (signa componenda; вероятно, заказать скульптору и т. д.). Может быть, речь идет об этих 14 изображениях, заказанных Колонию? Или о других произведениях для украшения Театра? Если изображения были заказаны Колонию Помпеем, то Колоний должен относиться к первой половине I в. до н.э. Римское имя не обязательно говорит о том, что он был римским скульптором (он мог быть и греком). В таком случае этот комплекс 14 народностей не может быть идентичен с «Портиком Народностей», построенным Августом гораздо позднее — может быть, в 30-х гг. I в. до н.э. Но если считать оба эти комплекса идентичными, т. е. что Август построил Портик Народностей, в котором стояли изображения 14 народностей, у Театра Помпея, выполненные Копонием, то Колоний должен относиться ко второй половине I в. до н.э. По мнению одних, речь идет об одном Портике Народностей у Театра Помпея, построенном Августом. По мнению других, это — два различных комплекса.

³⁾ См. в примеч. 8 к XXXIV, 69.

⁴⁾ Неизвестен.

⁵⁾ См. примеч. 4 к XXXV, 11.

⁶⁾ Текст испорчен. В рукописи В читается admirator et fraxiteles, в остальных рукописях — admiratur et pasitelis (или passitelis или paxitelis). Приняты различные чтения, но обычно это выражение понимают в том смысле, что «ими (Теспиадами) восхищается и Пасител» (это вполне возможно). Однако и ниже, в § 41, Плиний пишет: Arcesilaum quoque magnificat Varro — «Аркесилая тоже превозносит Варрон» (переведено: «Превозносит Варрон и Аркесилая»), т. е. это «тоже», как кажется, говорит о том, что и Пасителем восхищался Варрон.

¹⁾ Пасител — в XXXIII, 156 и 130, сообщая о Пасителе как о чеканщике, Плиний указывает, что он жил во время Помпея Великого (Гнея Помпея — 106—48 гг. до н.э.), т. е. в первой половине I в. до н.э. Во время Союзнической войны (90—88 гг. до н.э.) по Юлиевому закону (проведенному консулом 90 г. до н.э. Луцием Юлием Цезарем), дополненному Плавтиевым и Папириевым законом (проведенным народными трибунами 89 г. до н.э. Марком Плавтием Сильваном и Гаем Папирием Карбоном), предоставлялись права римского гражданства всем тем союзным с Римом италийским городам и общинам, которые сохранили верность Риму или добровольно покорились. Западное и южное побережье Южной Италии («Великой Греции») издавна было занято греческими городами-колониями. Из какого греческого города происходил Пасител, неизвестно. По всем сведениям о нем видно, что, получив римское гражданство, Пасител работал в Риме и, по-видимому, основал свою школу (известен его ученик Стефан — см. примеч. 6 к XXXVI, 33). В XXXV, 156 Плиний передает, что Пасител был чеканщиком, скульптором по бронзе и по мрамору и отличался совершенством во всех этих искусствах и что он ничего не создавал без предварительной глиняной модели (см. примеч. 2 к XXXV, 156). Здесь (XXXVI, 40) Плиний сообщает, что Пасител создал Юпитера из слоновой кости, — считают, что эта статуя была выполнена в хрисоэлефантинной технике. Храм, построенный Метеллом при подходе к Марсову полю (in Metelli aede qua campus petitur), — как считают, храм Юпитера Статора внутри Портиков Октавии (см.: XXXVI, 42-43 с примеч. 1 к § 43), построенный в 146 г. до н.э. Мраморную культовую статую Юпитера для этого нового храма создали Дионисий и Поликл (см.: XXXVI, 35), поэтому считают, что статуя Юпитера, созданная Пасителом, была не культовой, но, по мнению других, материал статуи (хрисоэлефантинной) говорит о том, что она должна была быть культовой. См. еще примеч. 9 к XXXVI, 35. Как о чеканщике Плиний упоминает Паситела в XXXIII, 156 и 130. Кроме Плиния, Пасител упоминается только у Цицерона (и в сигнатуре Стефана — см. примеч. 6 к XXXVI, 33). Цицерон (О гадании, I, 79) рассказывает, что, когда Росций был в колыбели, ночью кормилица, проснувшись, поднеся свет, увидела, что спящего младенца обвила змея, и, испугавшись, подняла крик; предсказатели объяснили отцу, что это предвещает мальчику славу. Эту сцену, говорит Цицерон, Пасител вычеканил на серебре (caelavit argento). Квинт Росций Галл — знаменитый римский актер (играл в комедиях и в трагедиях), друг многих выдающихся людей Рима, в частности — Цицерона; Сулла сделал его всадником. Он умер в глубокой старости в 63 или 62 г. до н.э. По-видимому, Пасител сделал это изображение при жизни Росция (т. е. до 62 г. до н.э.). Судя по выражению Цицерона, это был скорее серебряный рельеф, а не круглая скульптура (статуэтка). Кроме того, Пасител написал, по сообщению Плиния, пять книг о знаменитых произведениях во всем мире (nobilium operum in toto orbe). В указателях к книгам XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI Плиний называет Паситела среди использованных им иноземных (externis) авторов, причем в указателях к книгам XXXIII и XXXIV — с добавлением: «который написал о знаменитых произведениях» (XXXIII — qui mirabilia opera scripsit; XXXIV — qui de mirabilibus operibus scripsit). Несомненно, Пасител написал свое сочинение на греческом языке. Исследователи считают, что Пасител оказал большое влияние на римское искусство, в частности — на складывание стиля так называемого августовского классицизма.

Навалии (Navalia, от navis — «корабль») — неясно, означает ли это слово «морской арсенал», «док» или «(судостроительная) верфь». Сервий (Комментарии к «Энеиде» Вергилия, XI, 326) говорит, что слово navalia соответствует греческому не ναυπήγια (судостроительная верфь), а νεώρια (док) и что места, где строят корабли, по-гречески называются ναυπήγια, а по-латыни — textrina (и приводит стих Энния с этим словом). Но исследования этих латинских и греческих терминов приводят к заключению, что все они, по всей видимости, означают и то, и другое. Во избежание уточнения неясного значения (как и в прочих подобных случаях) слово оставлено в переводе в транскрипции (ср.: XXXVI, 69 и 70, и VII, 125). Точное место Навалии в Риме тоже неизвестно. Свидетельства античных авторов неясны, но некоторые из них локализуют Навалии на Марсовом поле (см. примеч. 1 к XXXIV, 40). Считают, что Навалии находились в западной части Марсова поля на левом берегу Тибра. По мнению других, следует различать Навалии на Марсовом поле, более поздние (первое упоминание относится к 167 г. до н.э.), и Навалии около Тригеминских ворот и Авентина, на левом берегу Тибра, более ранние (первое упоминание относится к 338 г. до н.э.). По свидетельству Цицерона (Об ораторе, I, 62) можно заключить, что Навалии (вероятно, на Марсовом поле) построил, или, как считают, реставрировал, архитектор Гермодор (о нем см. в примеч. 1 к XXXVI, 43).

¹⁾ Об Аркесилае см. примеч. 1 к XXXV, 156. — Сокки — мягкие низкие башмаки с разрезом впереди (не завязывающиеся). Римские авторы часто упоминают о них как о греческой обуви (греческое название неизвестно). У римлян их носили женщины, позднее и щеголи (еще позднее упоминаются женские и мужские сокки). Но главным образом сокки считались обувью актеров комедии и противопоставлялись котурнам трагедии (хотя в дошедших изображениях сцен из комедий актеры в сокках встречаются очень редко, обычно они изображаются без всякой обуви или в сандалиях). По-видимому, изображением львицы в сокках подчеркивается комизм сценки.

²⁾ См. примеч. 2 к XXXVI, 39.

¹⁾ Неизвестно, имеется ли здесь в виду Канах Старший или Канах Младший, которых Плиний, как кажется, не различает, — см. примеч. 12 к XXXIV, 50.

¹⁾ Храм Юноны Регины (см. примеч. 1 к XXXV, 115) в южной части Марсова поля, около Капитолия, был посвящен цензором Марком Эмилием Лепидом в 179 г. до н.э., по обету, данному им в его последнем сражении с лигурами в 187 г. до н.э., когда он был консулом (о его строительной деятельности см. также примеч. 2 к XXXV, 94 и 2 к XXXVI, 102). Храм Юпитера Статора (см. в примеч. 5 к XXXIV, 29) около этого храма Юноны построил Квинт Цецилий Метелл в 146 г. до н.э.; он же построил вокруг обоих этих храмов портик Метелла, реставрированный и переименованный Августом в Портик Октавии (см. примеч. 3 к XXXIV, 31; см. также примеч. 4 к XXXIV, 64). Веллей Патеркул (I, 11) сообщает, что Метелл первым в Риме построил этот храм Юпитера — из мрамора, тем самым оказавшись зачинателем то ли великолепия, то ли роскоши. — Некоторые считают, что не весь храм был построен из мрамора, а только часть стен была облицована мраморными плитами. — По свидетельству Витрувия (III, 2, 5) архитектором храма Юпитера Статора в Портике Метелла был Гермодор. Гермодор из Саламина (города на острове Кипре) — греческий архитектор, работавший в Риме во второй половине II в. до н.э., построивший, кроме храма Юпитера, храм Марса после 136 г. до н.э. (см. примеч. 3 к XXXVI, 26) и Навалии (см. примеч. 1 к XXXVI, 40, в конце). Обычно полагают, что Гермодор был архитектором, а Савр и Батрах, о которых говорит Плиний (лаконяне, построившие эти храмы, т. е. Юпитера Статора и Юноны Регины, на свой счет), были материальными исполнителями (или работали над украшением храмов), и, таким образом (если считать, что они действительно существовали), относят Савра и Батраха ко второй половине II в. до н.э. Эта гипотеза, по всей видимости, исключается уже потому, что оба храма были построены в разное время (в 179 и в 146 гг. до н.э.). Некоторые относят их ко времени Августа, когда Август после 27 г. до н.э. реконструировал Портик Метелла, переименовав его в Портик Октавии, и, по-видимому, реставрировал также оба храма внутри Портика, и считают, что Савр и Батрах реставрировали и украшали весь комплекс (храмы и «Постройки Октавии»). Однако реальное существование этих художников у многих вызывает сомнение. Веллей Патеркул (там же) говорит, что Метелл построил портики вокруг двух храмов, поставленных без надписей (т. е. посвятительных), которые сейчас окружены Портиками Октавии. Поскольку Савр и Батрах больше нигде не упоминаются, полагают, что история, рассказанная Плинием, — вымышленная легенда, возникшая на основании интерпретации изображений ящерицы (греч. σαύρα — «савра» или σαυρος — «саврос») и лягушки (греч. βάτραχος — «батрахос») на базах колонн как символических обозначений имен художников и по-святителей (вместо посвятительной надписи). Но следует учесть, что Август реконструировал весь комплекс на средства от добычи от Далматской войны (поэтому едва ли верно, что Савр и Батрах «построили» храмы на свой счет и, следовательно, имели основание быть посвятителями). Часто ссылаются на капитель в Сан-Лоренцо в Риме, на которой между волютами изображены ящерица и лягушка, и некоторые полагали, что она могла быть перенесена сюда из храмов в Портиках Октавии, но сейчас считают, что эта капитель — средневековой работы. — О культовых статуях в этих храмах см.: XXXVI, 35 с примеч. и XXXVI, 40 с примеч. 1. Портик Октавии, вероятно, вместе с храмами Юпитера и Юноны, восстанавливался после пожара 80 г. до н.э. и почти полностью восстанавливался после пожара 205 г. н.э. (см. в примеч. 4 к XXXIV, 31). От храма Юпитера не обнаружено никаких следов. Сохранились остатки храма Юноны (как считают — от храма, восстановленного после 205 г.), в том числе три колонны, базы от статуй.

²⁾ Мирмекид и Калликрат — часто упоминаются в античных источниках, обычно вместе, как скульпторы или чеканщики миниатюрных работ (источники см.: Овербек, № 293, 2168, 2192-2201). Одни источники называют Мирмекида милетянином (Милет — в Малой Азии), другие — афинянином. Калликрата все называют лакедемонянином (Пелопоннес). Время их жизни неизвестно. Обычно их предположительно относят к эллинистическому времени, а некоторые — к архаическому. Афиней (XI, 782В) причисляет их к знаменитым торевтам (чеканщикам; о торевтике см. примеч. 11 к XXXIV, 54). Апулей, грамматик (Овербек, № 293), говорит, что Мирмекид был замечательным скульптором в создании крохотных мраморных произведений, лучше Теодора (см.: XXXIV, 83) и Калликрата. Но обычно античные авторы относятся пренебрежительно к их искусству (микротехнике), называя его «псевдоискусством», тратой времени и т. п. В источниках упоминаются в общем те же миниатюры, о которых говорит Плиний, причем как материал упоминаются мрамор, слоновая кость, даже железо. Грамматик Теодосий (Овербек, № 2201) упоминает о такой бронзовой колеснице с возницей, которую везет муха, не называя автора, — может быть, имеется в виду Теодор (см.: XXXIV, 83)? Здесь (XXXVI, 43) Плиний называет произведения Мирмекида и Калликрата мраморными, а в VII, 85, говоря об этих же произведениях, материалом называет слоновую кость. Некоторые считают, что мрамор назван Плинием ошибочно, и полагают, что эти миниатюры были сделаны из стеатита. Варрон (Овербек, № 2199) говорит, что миниатюры Мирмекида из слоновой кости легче разглядеть на фоне черного шелка.

¹⁾ Фасос — остров в северной части Эгейского моря у Македонии, был заселен, как полагают, фракийцами. С начала VII в. до н.э. Фасос стали заселять колонисты с острова Пароса. У Фасоса были интенсивные связи с Кикладскими островами и с многими другими отдаленными центрами. На острове обнаружено много древних мраморных карьеров. Фасосский мрамор — белый кристаллический известняк, похожий на каррарский мрамор (см. примеч. 4 к XXXVI, 14), но чуть более крупнозернистый, и на пентелийский мрамор (см. в примеч. 1 к XXXVI, 7, в конце), поэтому точная идентификация фасосского мрамора затруднительна. Полагают, что он происходит с острова Фасоса. Его широко применяли и для строительства великолепных сооружений.

²⁾ ...равный... — aequo, конъектура; в рукописях aeque — «равно как и (мрамор)...».

Кикладские острова — цепь островов в южной части Эгейского моря, идущая от острова Эвбеи и Аттики к юго-востоку по направлению к юго-западу Малой Азии. К ним относятся острова Парос, Наксос, Делос, Мелос, Кеос и многие другие. См.: XXXVI, 14 с примеч. 2.

³⁾ Лесбос — остров в Эгейском море у западного побережья Малой Азии (напротив Мисии), самый большой и самый северный из Спорад, цепи островов вдоль побережья Малой Азии. Упоминается еще черный лесбосский мрамор.

⁴⁾ Менандр (ок. 343 — 291 гг. до н.э.), знаменитый греческий комедиограф Новой комедии, написал более 100 комедий, из которых целиком сохранилась 1 (недавно найденная), частично — 3, и множество мелких фрагментов. В сохранившихся текстах упоминаний о мраморе нет. У Плиния часто встречаются подобные ссылки на Менандра (напр., в XXXVII, 106 по поводу сарды, о которой упоминается в стихе из комедии Менандра «Пайдион», приводимом у Афинея, III, 94В).

¹⁾ Храм Зевса (Юпитера) Олимпийского в Афинах (на юго-восточной окраине) был начат тираном Писистратом (умер в 527 г. до н.э.) или его сыновьями Писистратидами, свергнутыми в 510 г. до н.э., на месте прежнего храма. После низвержения тирании строительство было прервано (работы остановлены на фундаменте). Сирийский царь Антиох IV Эпифан (175—164 гг. до н.э.) на свои средства поручил римскому архитектору Коссутию построить этот храм (на оставшемся фундаменте). Но строительство не было закончено из-за смерти Антиоха. Завершил строительство и посвятил храм Адриан вскоре после 130 г. н.э. (с колоссальной хрисоэлефантинной культовой статуей Зевса). Сохранились остатки этого грандиозного храма с 16 коринфскими колоннами, 3 из которых относятся к периоду строительства Коссутия. Именно из этого недостроенного Коссутием храма (о котором говорит здесь Плиний) Сулла, взявший Афины в 86 г. до н.э., увез в Рим часть коринфских колонн. Храм Зевса Олимпийского в Афинах, построенный из пентелийского мрамора, был самым большим храмом коринфского ордера в античности (длина — 107,75 м, ширина — 41,10 м). Он был окружен 104 колоннами высотой в 17,25 м. Слова Плиния, что Сулла привез колонны из этого храма в Рим «для капитолийских храмов» (Capitolinis aedibus) понимались в том смысле, что Сулла привез колонны для храма Юпитера Капитолийского, сгоревшего в 83 г. до н.э., который он начал восстанавливать, а закончил и посвятил его Катул в 69 г. до н.э. (второй раз храм сгорел в 69 г. н.э. — см. примеч. 1 к XXXIV, 38). Отсюда заключали, что в храме Юпитера, посвященном в 69 г. до н.э., были коринфские колонны. По Витрувию (III, 3, 5) этот храм (как и прежний) был построен в тускском (этрусском) стиле. Абрамсон (Н. Abramson. The Olympieion in Athens, Sulla, and the Capitolium in Rome — резюме доклада в AJA, LXXVIII, 1974, № 2, p. 160) считает, что Сулла привез эти коринфские колонны для других храмов на Капитолийском холме, а не для храма Юпитера Капитолийского, ссылаясь на Витрувия, который не говорит о коринфских колоннах в этом храме; и, кроме того, на монетах между 76 и 37 гг. до н.э. храм Юпитера Капитолийского изображается как храм тускского ордера. Лульи (G. Lugli. Roma antica. II centro monumentale. Roma, 1946, p. 23) пишет, что это сообщение Плиния следует понимать просто как проект Суллы, так как на некоторых монетах 43 г. до н.э. храм Юпитера Капитолийского изображен еще в дорическом ордере. Храм, сгоревший при Веспасиане в 69 г. н.э. и восстановленный им в 75 г., затем сгоревший в 80 г. при Тите и восстановленный им и законченный Домицианом в 82 г., был построен уже в коринфском стиле.

¹⁾ У Гомера несколько раз встречается упоминание о «мраморе» или «мраморном камне» (Илиада, XII, 380; XVI, 735; Одиссея, IX, 499), но считают, что у Гомера это слово означает не «мрамор», а «камень, сверкающий при свете», хотя непонятно, на чем основано такое мнение. Плиний, по-видимому, имеет здесь в виду «Илиаду», XII, 378-380, где говорится, что Аякс, сын Теламона, огромным острым «мрамором» убил Эпикла, друга Сарпедона (это — тот самый знаменитый «камень Аякса», который не смог бы даже удержать в руках, как говорит Гомер, самый здоровый из нынешних людей).

²⁾ Об электре см. примеч. 1 к XXXIII, 1.

³⁾ Хиос — город на острове Хиосе (у западного побережья Малой Азии, южнее острова Лесбоса). Этот мрамор (с разноцветными пятнами) с Хиоса точно не идентифицирован. О каменоломнях на Хиосе упоминают Теофраст (О камнях, 6), Страбон (XIV, 645 — мраморные каменоломни) и др. Плиний тоже сообщает (V, 136): «на Хиосе... есть гора Пелленей, хиосский мрамор». Теофраст (там ж е, 7) сообщает, что в Египте есть черный камень, прозрачный (διαφανής), похожий на хиосский, а в § 33, где речь идет о драгоценных камнях, из которых делают печатки, Теофраст говорит, что камни, встречающиеся в Греции, — дешевле, как, например, антракион из Орхомена в Аркадии: этот (камень) — чернее (или — темнее?) хиосского; из него делают зеркала. На это сообщение Теофраста (в § 7) ссылается Плиний в XXXVI, 132. Этот камень, встречающийся в Египте, обычно идентифицируют как обсидиан (ср.: XXXVI, 196-198; здесь же говорится и о зеркалах из обсидиана), но, по мнению некоторых, это скорее базальт, поскольку обсидиан в самом Египте не встречается (он привозился из других стран); Кейли (в своем издании Теофраста) предположительно идентифицирует его как встречающийся в Египте особый вид диорита — диорито-гнейсс (см.: А. Лукас. Материалы и ремесленные производства Древнего Египта. М., 1958, с. 614-615) или черно-белый порфир (белые кристаллы, включенные в черную материнскую породу; см.: там же, с. 625). Во всяком случае, судя по описанию, едва ли этот черный (или темный) хиосский камень может быть мрамором. Здесь, в XXXVI, 46, Плиний, по всей видимости, говорит о совершенно другом камне — именно хиосском мраморе, с разноцветными пятнами (versicolores... maculas). По мнению некоторых, все эти свидетельства относятся к одному камню — хиосскому мрамору с пестрыми пятнами (или прожилками) на черном фоне (преобладающем). По мнению других, было две разновидности хиосского мрамора: черный (о котором сообщает Теофраст) и разноцветный (о котором сообщает Плиний). Одни отождествляют хиосский мрамор с так называемым «африканским мрамором» или «лукулловским мрамором» (см.: XXXVI, 49-50 с примеч. 1 к § 50), другие — с так называемым «портасанта» (из коллекции античных мраморов). Портасанта — знаменитый античный мрамор, кристаллический известняк, довольно мелкозернистый, с неопределенным цветом фона (светло-серый, переходящий в розовый и лиловый), мелко-брекчированный и с прожилками (современное название «портасанта» происходит от того, что этим мрамором были украшены Святые врата — Porta Santa — четырех соборов в Риме: св. Петра, св. Павла, св. Иоанна, св. Марии Маджоре). Предполагают, что мрамор «портасанта» происходил из Иаса (см. примеч. 2 к XXXVI, 12), поэтому его еще называют «иасийским» или «карийским» мрамором. Отмечают, что разновидности античной портасанты значительно различаются и в цвете, и в пятнах (и прожилках). Одна из разновидностей портасанты была обнаружена на Хиосе, где были обнаружены также различные виды цветных мраморов (серо-синеватый, красный, рыжеватый и т. п., часто с прожилками). Двораковска (A. Dworakowska. Versicolores maculae. (Pline, Ν. Η. XXXVI, 6/5/46). Archaeologia Polona, XIV, 1973, Warszawa, с. 131-146) считает, что на Хиосе до сих пор не обнаружено такого камня, к которому можно было бы применить определение versicolores maculae (разноцветные пятна) в буквальном смысле, и полагает, что Плиний неудачно передал этим определением более конкретное обозначение в источнике. По мнению автора, versicolores maculae у Плиния — это собирательное обозначение всех цветов, оттенков, прожилок и пятен не-белых мраморов в противоположность белым. Такое произвольное толкование текста едва ли приемлемо. Городская стена Хиоса пока не обнаружена (остатки ее находятся под обитаемым городом). Посещение Цицероном Хиоса относится, вероятно, ко времени 79—77 гг. до н.э., когда Цицерон совершенствовал свое образование в Греции. — О тибурском камне см.: XXXVI, 167 с примеч.

⁴⁾ Ср.: XXXVI, 2.

¹⁾ Павсаний (V, 10, 3), описывая храм Зевса в Олимпии, построенный (в 456 г. до н.э. — см. примеч. 1 к XXXIV, 54) из местного пороса (см. примеч. 2 к XXXVI, 132), сообщает, что черепица этого храма сделана не из обожженной глины, а из пентелийского мрамора, изготовленного в виде черепиц, и передает, что это изобрел, как говорят, наксосец Биз (Βύζης), живший при лидийском царе Алиатте (ок. 617 или 607 — 560 гг. до н.э.) и мидийском царе Киаксаре, сыне Астиага, (правил ок. 634—585 гг. до н.э.), и что его статуи, как утверждают, есть на Наксосе (см. примеч. 2 к XXXVI, 44), с надписью: Наксосец Эверг посвятил меня отпрыску Латоны (= Аполлону), сын Биза, который самый первый изготовил черепицу из камня (т. е. из мрамора). Последние слова Павсания и сама надпись неясны. Некоторые мраморные черепицы, найденные на афинском Акрополе, как кажется, подтверждают сообщение Павсания: они — из наксосского мрамора, и на самых древних из них, которые могут относиться к VII в. до н.э., есть буквы BY (наксосского алфавита), которые могут быть начальным слогом имени Βύζης (Биз). Изобретение Биза, по-видимому, заключалось в применении песка при распиливании мрамора (см. ниже, § 51). Но здесь Плиний имеет в виду, вероятно, распиливание мрамора на плиты (для облицовки стен), а не вообще распиливание мрамора.

²⁾ Второй год 107 олимпиады (по другим рукописям — 106 олимпиады) и 403 год от основания Рима (в одной рукописи — 404 год) = 351 г. до н.э. Правильной датой смерти Мавсола считают 353 г. до н.э. О Мавсоле и его строительстве в Галикарнасе см. примеч. 1 к XXXVI, 30-31 (в начале). О царском дворце Мавсола, построенном из кирпичей, Плиний упоминает еще в XXXV, 172. Это сведение Плиний явно приводит из Витрувия, который сообщает (II, 8, 10), что дворец Мавсола был весь украшен проконнесским мрамором, но стены были построены из кирпича и до настоящего времени отличаются чрезвычайной прочностью, и они так отделаны штукатурной работой, что кажется, будто обладают прозрачностью стекла (см. также: И, 8, 13, где Витрувий сообщает о стратегическом назначении дворца). Материал этого дворца, как и материал Мавсолея, был впоследствии использован на постройки.

Проконнесский белый мрамор, местами с темными или синими полосами и жилками, — с острова Проконнеса (совр. Мармара) в Пропонтиде (Мраморное море), напротив города Кизика на северо-западном побережье Малой Азии, — был знаменит в античности и впоследствии, применялся в архитектуре и для изготовления саркофагов. О большом карьере этого знаменитого мрамора на Проконнесе и широком использовании его упоминает Страбон (XIII, 588). Плиний (V, 151) тоже упоминает об этом мраморе с Проконнеса, говоря, что оттуда происходит «кизикийский мрамор», т. е. проконнесский (ок. 360 г. до н.э. Проконнес стал владением Кизика).

³⁾ Blümner, op. cit., III, стр. 76 сл.; A. Neuburger, op. cit., стр. 401 сл.

⁴⁾ Название дано по городу Проконнесу в Пропонтиде (Мраморное море) на острове того же имени.

⁵⁾ 351 г. до н.э.

¹⁾ Корнелий Непот — римский писатель I в. до н.э., автор исторических сочинений и биографий (уроженец Северной Италии и друг своего земляка Катулла, который посвятил ему сборник стихов). Это сообщение, переданное Плинием, относят к несохранившемуся произведению Непота «Примеры» (сборник рассказов о разных достопримечательностях). Поскольку Непот был современником Мамурры и жил в Риме, то его свидетельство о первом применении мрамора в частных домах в Риме вполне достоверно.

²⁾ Целийский холм (или Целий) — в юго-восточной части Рима (к востоку от Палатина, к югу от Эсквилина).

³⁾ Мамурра (личное и родовое имя неизвестны) из Формий (города и порта в южной части Лация, к югу от Рима) — известен главным образом по стихотворениям Катулла. Мамурра участвовал в войне Помпея против Митридата в 64—63 гг. до н.э. (см. в примеч. 4 к XXXIII, 151), затем служил при Гае Юлии Цезаре и был его фаворитом, участвовал в Луситанской войне Цезаря в Испании в 61 г., а в 58—51 гг. до н.э. был префектом фабров (начальником саперных частей, который подчинялся непосредственно главнокомандующему; в обязанности фабров входили всякие строительные работы, вплоть до постройки кораблей) в войсках Цезаря во время Галльской войны. — Галлия Цисальпийская («по сю сторону Альп», северная часть Италии) была завоевана римлянами в 218 г. до н.э. Южная, прибрежная область Трансальпийской Галлии (юг Франции) была завоевана римлянами и превращена в римскую провинцию (Нарбонская Галлия, или Провинция) в 120 г. до н.э. Остальная Галлия (почти вся завоеванная Цезарем в 58—51 гг. до н.э.) вначале называлась Дальней Галлией; ее, в отличие от романизированных частей Галлии, римляне называли также «Галлия Комата» — «длинноволосая» (галлы, в отличие от римлян, носили длинные волосы). Кроме того, для южной и юго-восточной части Галлии существовали названия «Галлия Браката» («носящая штаны, брюки») и, после ее романизации, «Галлия Тогата» («носящая тогу», т. е. римскую одежду). — Гай Валерий Катулл, знаменитый римский поэт I в. до н.э., поносит в своих стихотворениях в самых непристойных и откровенных выражениях Мамурру, формийского мота и распутника, промотавшего сначала отцовское наследство, затем награбленное в Понте, Испании, далекой Британии и Галлии. Катулл поносит Мамурру с Цезарем, в стихотворениях 29 и 57 (и еще одного Цезаря в стихотворении 93). Светоний (Цезарь, 73) передает, что Цезарь признавал, что Катулл в своих стишках о Мамурре наложил на него (Цезаря) вечное клеймо. О бесчестно нажитом богатстве Мамурры упоминает и Цицерон (Письма к Аттику, VII, 7; 50 г. до н.э.). Плиний здесь перефразирует стихи из 29-го стихотворения Катулла: «Мамурра обладает (всем) тем, чем обладала раньше Галлия Комата и далекая Британия». Катулл клеймит «формийского мота» (т. е. Мамурру) еще в стихотворениях 41 и 44. Кроме того, полагают, что под непристойным словом mentula в 94, 105, 114 и 115 стихотворениях (употребленным в 29-м стихотворении) имеется в виду Мамурра.

⁴⁾ О лунском мраморе см. примеч. 4 к XXXVI, 14. Каристийский мрамор (из Кариста на южной оконечности острова Эвбеи в Эгейском море, где мраморные карьеры существуют и сейчас) — в основном зеленовато-белый или серовато-белый с зелеными полосами разных оттенков, прямолинейными или слегка изогнутыми. Современное название этого сорта мрамора — «чиполлино». Каристийский мрамор мало использовался греками, но (начиная с Мамурры, т. е. с середины I в. до н.э., и особенно впоследствии) ввозился в Рим в большом количестве и использовался в архитектуре (преимущественно для колонн).

¹⁾ О доме Марка Лепида см.: XXXVI, 109 с примеч. 1.

²⁾ О нумидийском мраморе см.: XXXV, 3 с примеч. 7 (в начале).

³⁾ 78 г. до н.э.

⁴⁾ См. выше, § 48 (с примеч. 4).

⁵⁾ Луций Лициний Лукулл был консулом в 74 г. до н.э. (о нем см. примеч. 4 к XXXIV, 36).

¹⁾ О колоннах из лукулловского мрамора Плиний упоминает в XXXVI, 6. Лукулловский мрамор точно не идентифицирован. Название острова, откуда был привезен этот черный мрамор, в тексте испорчено: в рукописи В читается heo, в остальных рукописях — millo, или nilo, или По. Одни принимают конъектуру Chio (остров Хиос — см. примеч. 3 к XXXVI, 46), другие — Melo (остров Мелос — см. примеч. 2 к XXXVI, 44); Исидор (XVI, 5, 17), передающий это же сообщение из Плиния, пишет: «Лукулловский мрамор рождается на острове Мелосе». Многие отождествляют лукулловский мрамор с хиосским мрамором, который, в свою очередь, некоторыми отождествляется с так называемым «африканским мрамором» (см. в примеч. 1 к XXXVI, 46). «Африканский мрамор» — современное название этого знаменитого античного мрамора (античное название неизвестно; некоторые считают, что он назывался «хиосский мрамор»), данное не по месту его происхождения (которое тоже неизвестно), а по темному или черноватому цвету. Очень красивый по виду африканский мрамор с темным или черноватым фоном с разноцветными пятнами (красными, темно-красными, серыми, белыми и др.) петрографически определяется как полигенетическая известняковая брекчия с составными частями довольно различными по размеру, цвету и происхождению; он прекрасно полируется, но из-за насыщенности углеродом подверженный окислительному действию атмосферы меняется в цвете (высветляется). Недавно около античного Теоса (греческий город в Лидии на западном побережье Малой Азии, напротив острова Хиоса) были обнаружены каменоломни этого знаменитого «африканского» мрамора (использовавшегося в римское время), в котором признают лукулловский мрамор, упомянутый у Плиния и у Страбона, и поэтому считают, что чтение heo в лучшей рукописи В следует исправить на teo, т. е. читать: «на острове Теосе» (Плиний в V, 138 ошибочно называет Теос «с городом» среди прибрежных островов Малой Азии; в действительности Теос был городом на перешейке полуострова). Страбон (IX, 437) упоминает о карьерах «пестрого (ποικίλης) камня (т. е. пестрого или разноцветного, или цветного мрамора) скиросского, каристийского, ... и синнадского» Пропущенное здесь слово в рукописях испорчено; принято исправленное чтение: «докимейского» и «или» вместо «и» (т. е.: «докимейского или синнадского» — см. в примеч. 7 к XXXV, 3). Сейчас, после открытия упомянутых каменоломен у Теоса, считают, что правильное чтение у Страбона — несомненно, «лукулловского» (тоже давно предложенная конъектура). Действительно, искаженные написания в рукописях больше похожи на чтение «лукулловского», чем «докимейского». Однако отождествление лукулловского мрамора (у Плиния) с так называемым «африканским мрамором» вызывает недоумение. Плиний дает и описание лукулловского мрамора: «Впрочем он черный, тогда как все остальные мраморы ценятся за пятна или за расцветки» (atrum alioqui, cum cetera maculis aut coloribus commendentur). Ясно, что лукулловский мрамор был сплошь черным (черный и белый не считаются цветными) и без пятен. Таким образом, это описание не соответствует ни «африканскому мрамору», ни «пестрому» мрамору у Страбона, поэтому едва ли правильны конъектуры «лукулловского» у Страбона и «Теосе» у Плиния (если иметь в виду «африканский мрамор», обнаруженный в каменоломнях у Теоса).

²⁾ О Театре Скавра см.: XXXVI, 113-115 (был сооружен в 58 г. до н.э.).

³⁾ См. примеч. 4 к XXXIV, 10.

⁴⁾ См. примеч. 1 к XXXVI, 7.

¹⁾ См. примеч. 1 к XXXVI, 47. И сейчас мрамор распиливают на плиты и бруски полосовыми пилами с песком или буровой дробью и с водой. Предполагают, что эфиопский песок — мелкий кварцевый песок.

¹⁾ Предполагают, что индийский песок — индийская разновидность наждачного порошка, содержащего, возможно, обычный корунд.

...полирующим... — polientes. После обтески мрамор шлифуют куском песчаника с водой и острым кварцевым песком, сначала грубым песчаником и крупным песком, затем последовательно в двух процессах более мелкозернистым песчаником, пригодным для точильных камней, и более мелким песком, потом пемзой с водой и оселком с водой. После шлифовки мрамор полируют натянутым на деревяшку войлоком (или сукном) с водой и самым мелким наждаком, потом с «оловянной золой» (чистой прокаленной окисью олова), завершая полировку насухо, мягкой шерстяной тряпкой с самой мелкой окисью олова, трепелом или порошком мрамора.

²⁾ Наксосский песок — наждачный порошок (см. ниже, § 54).

³⁾ Копт — город в области Фиваиде в Верхнем Египте. Предполагают, что коптский песок — мелкий кварцевый песок.

⁴⁾ С острова Наксоса, одного из Кикладских островов в Эгейском море.

⁵⁾ Из города Коптоса в Верхнем Египте.

¹⁾ Фиванский песок (имеются в виду Фивы Египетские, главный город Фиваиды — см. пред. примеч.) — предполагают, что это тоже мелкий кварцевый песок.

²⁾ О поросе см.: XXXVI, 132 с примеч. 2.

³⁾ Срезанных плоскостей.

⁴⁾ Т. е. полировкой.

¹⁾ О геммах см. примеч. 1 к XXXVII, 1. — Наксосский камень — наждак, точильный камень. Рукописное чтение in Cypro insula genitae (букв.: «рожденные на острове Кипре»), по-видимому, ошибочно. Предлагается конъектура «на острове Крите». Другая конъектура — «на вышеупомянутом острове» (in supra (dicta) insula); «вышеупомянутый» (т. е. остров Наксос) выводится из предыдущего прилагательного «наксосский» (подобный случай у Плиния встречается в XXXVII, 66). В XXXVI, 164 Плиний перечисляет различные виды точильных камней: продолжительное время больше всего славились критские, затем лаконские с горы Тайгет; оба эти вида требуют масла (при точке); среди точильных камней, требующих воды, больше всего славился наксосский, а впоследствии армянский, о которых мы сказали (т. е. в XXXVI, 54), и т. д. (Кипр не упоминается). Хотя название «наксосский камень» употреблялось для обозначения вообще точильного камня, Плиний четко различает их по месту происхождения, причем выделяет критские точильные камни. Поэтому более вероятно, что здесь имеется в виду остров Наксос, а не Кипр и не Крит. — О шлифовке драгоценных камней наксосским камнем Плиний говорит в XXXVII, 109. На острове Наксосе до сих пор добывается наждак, составляющий один из основных предметов экспорта.

²⁾ Вероятно, более раннее название «наксосского» камня перешло впоследствии также на сходный камень, добывающийся на Кипре. Ср. Blümner, III, стр. 198 сл.

¹⁾ Географический обзор: конец книги II — VI (о мраморе — напр., IV, 64, 67; V, 22, 136, 151).

²⁾ Страбон (VIII, 367) сообщает о карьерах «роскошного камня» (т. е. мрамора) в Лаконии (юго-восточная область Пелопоннеса) — о старом карьере на мысе Тенаре (самая южная оконечность Пелопоннеса), где добывался тенарский мрамор, и недавно открытом большом карьере в Тайгете (горный хребет вдоль западной границы Лаконии протяженностью в 75 км), разработкам которого оказывала поддержку любовь римлян к роскоши («недавно» — до 7 г. до н.э., когда, как считают, Страбон закончил свою «Географию»). Павсаний (III, 21, 4) сообщает, что по дороге к Гитиону (гавань в Лаконском заливе на юге Лаконии) находятся деревня Крокеи и каменоломня (между Тайгетом и рекой Эвротом); залежи представляют собой не сплошную горную породу: выкапываются отдельные камни, по виду похожие на речные; они трудно поддаются обработке, но когда они обработаны, то могли бы украсить даже храмы богов; особенную красоту они придают бассейнам и фонтанам. Кроме того, Павсаний передает (II, 3, 5), что самую знаменитую баню в Коринфе построил спартанец Эврикл, украсив ее различным камнем (= мрамором), а особенно — добываемым в Крокеях. Этот Эврикл, по-видимому, идентичен с знатным спартанцем Эвриклом, правителем Лаконии при Цезаре (и при поддержке Цезаря), жившим и при Августе. В 44 г. до н.э. Цезарь начал восстанавливать и заселять Коринф (разрушенный римлянами в 146 г. до н.э.). Вероятно, к этому времени относится строительство упомянутой бани в Коринфе. Но неясно, тождественны ли каменоломни в Крокеях у Павсания с «недавно» открытыми каменоломнями «роскошного» мрамора в Тайгете (или со старыми каменоломнями на Тенаре?) у Страбона. Ни Страбон, ни Павсаний не указывают цвет камня. Секст Эмпирик (Три книги Пирроновых положений, I, 130 и 132) упоминает о тенарском камне (т. е. = мраморе?), отдельные частицы которого, когда они отполированы, представляются белыми, а в сплошной массе камня — желтыми. В XXXVI, 135 Плиний говорит, что есть и черные камни, которые расцениваются как мрамор, как, например, тенарский. В XXXVI, 158, где речь идет о ступках для лекарств, Плиний говорит, что тенарский камень пригоден для тех ступок, в которых растираются лекарства, в состав которых входит шафран; ступки из другого тенарского камня, который черный, менее пригодны для медиков. Черный тенарский мрамор определяется как битуминозный известняк (он, как считают, темнее, чем лукулловский мрамор). На Тенаре обнаружены следы античных разработок; сейчас там добывается разновидность тенарского мрамора (мелкокристаллический черный известняк). В Крокеях были обнаружены античные каменоломни (полагают, что карьер был открыт при Августе). Зеленый лакедемонский мрамор, широко использовавшийся в Риме, определяется как «античный зеленый порфир», а с петрографической точки зрения — как лабрадорный порфирит интенсивно-зеленого цвета с вкрапленниками (крупными кристаллами) лабрадорита светло-зеленоватого цвета.

³⁾ Принципат Августа — 27 г. до н.э. — 14 г. н.э. Принципат Тиберия — 14—37 гг. н.э.

Египет, завоеванный Августом в 30 г. до н.э., стал новым источником снабжения Рима ценным камнем, в частности порфирами и гранитами. Август и вслед за ним остальные принцепсы были верховными собственниками всей египетской земли; в их собственность постепенно перешли также принадлежавшие прежде городам и частным лицам рудники и каменоломни в других местах. Об этих новых камнях (по Плинию — мраморах), названных в честь Августа и Тиберия, ничего не известно (предполагают, что, может быть, это разновидности крупнозернистого гранита).

Офит (от греч. οφις — «змея») — обычно идентифицируют как серпентин (от лат. serpens — «змея»). По-видимому, это — и серпентин и змеевик (серпентинит), со всеми их разновидностями различных цветов и оттенков (зеленый, желтый, белый, серый, бурый, красный с разнообразными оттенками и переходами, причем цвета обычно расположены пятнами, полосками и прожилками, напоминая змеиную кожу), в зависимости от минерального состава.

⁴⁾ Н. Blümner, op. cit., III, стр. 27 сл.

⁵⁾ Географический обзор занимают книги от конца второй по шестую.

⁶⁾ Офит от греческого οφις — змея.

⁷⁾ Т. е. августов и тибериев.

¹⁾ Тефриас — греч. τεφρίας — «пепельный» (по цвету), от τέφρα — «пепел».

²⁾ Мемфит — назван, как говорит Плиний, по Мемфису (город в Египте на западном берегу Нила, в 25 км южнее Нильской Дельты). Дальше Плиний говорит о применении мемфита в медицине (как анестезирующее средство при разрезах и прижиганиях). Об этом же сообщает и Диоскурид (V, 140): «Камень мемфит встречается в Египте около Мемфиса, величиной с камешки (? ψήφων), блестящий и пестрый» (дальше о том же применении в медицине). В окрестностях Мемфиса подобный камень не обнаружен (известны каменоломни тончайшего известняка около деревни Трои, — совр. Тура, — на восточном берегу Нила в Мемфисской области). Мемфит не идентифицирован. Некоторые предполагают, что, может быть, это — доломит. Породообразующий минерал доломит залегает обычно в известняках в виде пластообразных линз, скоплений кристаллов и т. д. (цвет — серовато-белый, иногда с желтоватым, буроватым или зеленоватым оттенком; блеск — стеклянный или матовый). — О геммах см. примеч. 1 к XXXVII, 1 (имеющий природу гемм — gemmantis naturae).

³⁾ Об офите см. Blümner, III, стр. 25 сл.

⁴⁾ Следует применение офита в медицине.

⁵⁾ По городу Мемфису в Египте.

⁶⁾ Следует применение в медицине.

¹⁾ Красный порфирит идентифицируется как красный порфир, который называют также «императорским порфиром». Этот красный (печеночно-крас-ный) порфир добывался, как считают в каменоломнях «горы Порфирит» (совр. Гебель-Духан) в области Фиваиде в восточном Верхнем Египте (в Аравийской пустыне, у северной части Аравийского залива, или Красного моря), где обнаружены древние разработки. Лептопсефос (греч. λεπτόψηφος, от λεπτός — «мелкий» и ψηφος — «круглый камешек, галька») — здесь: «с мелкими крапинками». См. также след. примеч.

²⁾ Город — т. е. Рим. Принципат Клавдия — 41—54 гг. н.э. Гай Витрасий Поллион, как известно по надписям и другим документам, был префектом (наместником) Египта сначала принцепса Гая Калигулы с конца 38 или начала 39 г. н.э., а затем — Клавдия, до середины 41 г. н.э. Прокуратор в провинциях — финансовая должность. Неясно, почему Плиний называет Витрасия прокуратором, а не префектом (Аммиан Марцеллин, XVII, 4, 5, тоже называет Корнелия Галла, префекта Египта, «прокуратором Египта»). — Красный порфир, после появления его в Риме, широко применялся в Риме в архитектуре (а также в скульптуре — например, на Римском форуме находится сейчас статуя из этого порфира, без головы и конечностей рук, предположительно статуя Траяна). Неизвестно, при Клавдии ли впервые были найдены и начали разрабатываться каменоломни красного порфира в «горе Порфирит» (см. след. примеч.) или еще раньше (мнения по этому поводу расходятся). В 50 км к югу от «горы Порфирит» находилась «Клавдиева гора» (Mons Claudianus, совр. Гебель-Фатире), где обнаружены древние каменоломни ценного серого гранита (так называемого «гранита форумов» — см. ниже, § 63), но каменоломен красного порфира не обнаружено.

³⁾ Греческое название, буквально: «мелкий камень».

⁴⁾ О порфирите, соответствующем современному порфиру, и о статуях из него см. Blümner, III, стр. 15 сл.

¹⁾ ...басанит... — basaniten, рукопись В; в остальных рукописях — basalten, чтение, которое всеми признается ошибочным. Слово «базальт» впервые встречается именно здесь. Если рукописное чтение basalten признавать ошибочным, то непонятно, каким образом здесь могло появиться это слово. Может быть, испорчен текст (можно, например, предположить, что в первоначальном тексте читалось «басанит, или базальт»). Камень «басанит» в греческом языке (βασανίτης) означает «пробирный камень», а «басанос» (βάσανος) — «пробирный камень» и «допрос (рабов) под пыткой». Считают, что это название происходит от египетского слова «бехен» («камень»). Что касается слова «базальт», некоторые предполагают, что оно происходит от эфиопского слова basal и означает «камень, содержащий железо». Многие отождествляли «басанит» у Плиния с «базальтом», который, в свою очередь, отождествляли с тем камнем, который сейчас называется «базальт». По этому поводу существует много различных мнений и идентификаций по описаниям в различных античных источниках (в которых слово «базальт» не встречается). — Базальт широко применялся в древности и в архитектуре и в скульптуре, как видно по сохранившимся памятникам, но точно не известно, каким словом он обозначался. — Плиний говорит о ступках из басанита для медиков (XXXVI, 157) и об оселке из камня басанита, которым проверяют гематит (XXXVI, 147); а в XXXIII, 126 он говорит о пробирном камне (coticula), который раньше добывали только в реке Тмоле в Лидии (Малая Азия), а сейчас — повсюду, и что одни называют его «гераклейским», другие — «лидийским» (о гераклейском и лидийском камнях как о пробирных упоминает Теофраст — «О камнях», 4). Во всех этих трех случаях некоторые полагают, что это разновидности кремнистого сланца (эта идентификация надежна только для пробирного камня). Сейчас считают, что басанит (из Эфиопии) у Плиния — это граувакка (ее обычно неправильно называют шифером, «зеленым базальтом»), которая у египтян называлась bechen, а у римлян basanites, добывавшаяся в Вади Хаммамат (между Коптом и Красным морем), где Клавдий Птолемей (География, IV, 5, 27) локализует «Гору камня басанита» (βασανίτου λίθον ορος), а египетским названием ее было «гора Бехен». Очень неопределенное в античности обозначение «Эфиопия» здесь у Плиния относится к Верхнему Египту (ср.: XXXVI, 63 и 76), к египетской Эфиопии.

²⁾ Изображения (персонификации) Нила в египетском искусстве встречаются редко, но в греко-римское время (с конца IV в. до н.э.) они очень часты. Обычно Нил изображается в виде возлежащего старца, опирающегося левой рукой на сфинкса (или крокодила, или гиппопотама), с рогом изобилия, колосьями и 16 малышами (резвящимися по телу Нила и около него), символизирующими идеальный уровень ежегодного разлива Нила в 16 локтей (ок. 8,5 м), от темного ила которого, дающего плодородие, зависел урожай Египта. Сохранившееся знаменитое колоссальное изображение Нила с 16 малышами, из белого мрамора, (в Ватиканских музеях), датируемое временем Адриана (117—138 гг. н.э.), считают репликой с оригинала (из басанита — см. пред. примеч.), привезенного в Рим из Александрии, о котором говорит здесь Плиний (во всяком случае, оно вполне соответствует описанию Плиния). Павсаний (VIII, 24, 12) говорит, что изображения (персонификации) всех рек, кроме Нила, делаются из белого камня (= мрамора), а изображения Нила, поскольку он течет в море через страну эфиопов (т. е. чернокожих людей), делают из черного камня. От темного (плодородного) ила Нила, как считают, происходит и египетское название Египта «Кем-ит» (или: Кеми, Кеме, Та Кемет) — «Черная (страна или земля)». — О храме Мира см. примеч. 7 к XXXIV, 84.

³⁾ Выражение посвященный статуе Мемнона (Memnonis statuae dicatus) не очень ясно (может быть, испорчен текст), но смысл ясен: статуя «Сераписа» была заново посвящена как статуя Мемнона.

Мемнон — сын Эос (богини утренней зари) и Тифона (брата троянского царя Приама), убитый Ахиллом в Троянской войне. По распространенной версии мифа Мемнон был царем эфиопов и был погребен в Эфиопии. По древнейшим, мифологическим представлениям, эфиопы жили на отдаленном востоке у берегов Океана (опоясывающего землю; другие эфиопы жили на дальнем западе). Позднее под Эфиопией имели в виду главным образом страны юго-востока земли, затем страну южнее Египта. Эфиопией называли также часть Верхнего Египта, главным городом которого были Фивы (см. примеч. 3 к XXXVI, 94). Мемнона связали с Эфиопией в Верхнем Египте и локализовали его место погребения в Фивах египетских только при Птолемеях, и после этого две колоссальные статуи Аменхотепа (Аменофиса) III, фараона XVIII династии (XIV в. до н.э.) перед пилоном его заупокойного храма стали считать изображениями Мемнона. Заупокойные храмы фараонов XVIII династии и некрополи находились в западной части Фив, т. е. на левом берегу Нила, на границе между орошаемой долиной Нила и пустыней; эта часть Фив в греческих источниках обозначается как «Мемнонии» (по-видимому, — «заупокойные храмы», см. в примеч. 1 к XXXVI, 84-85, к концу). От заупокойного храма Аменхотепа III обнаружены только незначительные следы (остальные заупокойные храмы тоже исчезли). Но сохранились обе колоссальные статуи, одиноко стоящие среди равнины, которые и сейчас называются «колоссами Мемнона». Статуи, высотой по 15,60 м, на цоколях высотой по 2,30 м, сделаны из цельных глыб твердого песчаника, изображают Аменхотепа, сидящего на троне. Плиний говорит, что они сделаны из камня, не отличающегося от басанита. Как отмечалось выше, в примеч. 1 к § 58, басанит сейчас идентифицируют как граувакку (которая по минералогическому составу относится к песчаникам). Торс с головой одной из этих статуй обрушились от землетрясения, как предполагают, в 27 г. до н.э. (Павсаний, I, 42, 3, приписывает разрушение статуи персидскому царю Камбису, завоевавшему Египет в 525 г. до н.э.), после чего оставшаяся часть статуи стала звучать при восходе солнца, и окончательно укрепилось мнение, что это — изображение Мемнона, приветствующего стоном свою мать Эос, утреннюю зарю. С этих пор в течение I и II вв. н.э. звучащая статуя Мемнона стала местом паломничества римлян и греков (сохранилось много надписей посетителей на ногах и цоколях колоссов). Сами египтяне продолжали считать эти колоссы изображениями Аменхотепа. Разрушенная часть статуи была восстановлена (из отдельных каменных кусков), как предполагают, при Септимии Севере, римском императоре, посетившем эти колоссы в 199—200 гг. н.э., но после восстановления статуя перестала звучать. Впервые сообщает о звучании этой статуи Страбон (XVII, 816, видевший ее ок. 27—24 гг. до н.э.), очень скептически относясь к этому явлению (он не исключает и того, что кто-то из многих присутствовавших мог незаметно ударить по камню). Страбон не называет прямо статуи изображением Мемнона, хотя перед этим говорит, что в западной части Фив был Мемноний. Павсаний (I, 42, 3) сообщает, что по утверждению фиванцев эти статуи изображают Фаменофа (Аменофиса = Аменхотепа), а не Мемнона, а некоторые утверждают, что они изображают Сесостриса (вероятно, имеется в виду Сесострис III, знаменитый фараон XII династии, правивший в XIX в. до н.э.). Может быть, у Плиния отражена эта последняя версия и текст испорчен, т. е., может быть, в тексте Плиния было «Сесострис в святилище в Фивах», а не «Серапис», который здесь непонятен (см. в примеч. 1 к XXXIV, 73), и Плиний имеет в виду заупокойный храм Сесостриса (в действительности — Аменофиса = Аменхотепа)? Явление звучания колосса (до восстановления) объясняют вибрированием камня от резкой смены температуры во влажном воздухе при восходе солнца. Недавно это явление констатировано в храмах Карнака (в восточной части Фив) и Эдфу (город на левом берегу Нила, километрах в 100 к югу от Фив). По некоторым надписям античных разочарованных посетителей видно, что иногда колосс Мемнона не звучал.

⁴⁾ Βασάνιτος по-гречески значит «пробирный камень». Согласно Blümner’у, III, 24, базанит тожествен с базальтой.

⁵⁾ Это — ошибка Плиния. Знаменитые статуи Мемнона были высечены из кварцевого песчаника. См. Blümner, ibid., прим. 4.

¹⁾ Оникс (современное название) — разновидность агата (ониксом называют агат с чередованием белых и черных слоев). Но здесь (§ 59-61) имеется в виду другой камень. Ниже (§ 60) Плиний говорит, что этот камень некоторые называют алабастритом (alabastrites). Диоскурид (V, 135), описывая медицинское применение этого алабастрита, называет его «камень алабастрит, (так) называемый оникс». В XXXVII, 90 (книга XXXVII посвящена геммам) Плиний, переходя к описанию разновидностей оникса, говорит, что в другом месте это — название камня (т. е. в XXXVI, 59-61), а здесь это — название геммы (драгоценного камня). Этот «оникс-алабастрит» идентифицируют как «восточный алебастр» («алебастр» — написание, принятое в русском языке). Сейчас собственно алебастром называют очень мелкозернистую разновидность гипса (минерала). Алебастр — мягкий минерал, снежно-белого цвета, переходящего при наличии примесей в бледно-красный или серый; по химическому составу это — сернокислая соль кальция. В античности он использовался для изготовления урн, ваз, саркофагов. И в античности тоже из него получали, прожигая его, гипс (материал) для штукатурки и других целей (см.: XXXVI, 182). Такие разновидности алебастра называют также гипсовыми алебастрами. Настоящим восточным (или античным) алебастром называют особую разновидность натечного известняка (алебастровые известняки), образующегося в результате выпадения в осадок углекислой соли кальция, содержащейся в водах источников, и в виде сталактитов и сталагмитов. Это — твердый минерал, с кристаллической листоватой структурой, просвечивающий. Он отличается от мрамора способом образования. Среди античных алебастров различают белые, восковые, желтоватые, зеленоватые, розоватые, фиолетовые разновидности с различными рисунками и пятнами (цветовые слои). Желтоватые разновидности античного алебастра, слои различных оттенков которого создают рисунок волнистый или в завитки, обычно называют «мраморным ониксом» (или «ониксовым мрамором», или «ониксовым алебастром», или «алебастровым мрамором»). Алебастры и восточные алебастры по внешнему виду похожи, и в античности их часто путали.

В Египте, как видно по сохранившимся памятникам, алебастр широко использовался в архитектуре и в скульптуре.

²⁾ Поскольку в § 61 Плиний говорит, что оникс рождается «в окрестностях Фив египетских и Дамаска в Сирии», то некоторые полагают, что здесь имеются в виду не горы в Аравии, а «Аравийские горы» ('Αραβιον ορος) в Египте в Аравийской пустыне (между Нилом и Красным морем). См. примеч. 2 к § 61. Страбон (XVI, 755) упоминает об Аравийских горах около Дамаска в Сирии.

³⁾ Судин — известный в античности вавилонский астролог, халдей, служил у пергамского царя Аттала I ок. 240 г до н.э. Он писал о мистических свойствах камней. Плиний часто ссылается на него, особенно в книге XXXVII. Его вавилонское имя устанавливают как Шум-иддин.

⁴⁾ См. ниже, § 61. О Кармании см. примеч. 2 к XXXIII, 118. Чтение многих рукописей «в Германии» — частая ошибка.

⁵⁾ Кресло (sella) у римлян представляло собой обычно складное сиденье на изогнутых и скрещенных ножках (иногда на прямых ножках) с подушкой, без спинки и ручек. Так что оно и состояло в сущности из ножек. Таким было и курульное кресло, право на которое имели курульные магистраты (консулы, преторы, курульные эдилы), делавшиеся из дорогих материалов (слоновая кость, мрамор, металл).

⁶⁾ О Непоте см. примеч. 1 к XXXVI, 48. Это сообщение тоже относят к его произведению «Примеры».

⁷⁾ Публий Корнелий Лентул Спинтер — консул 57 г. до н.э. (см. еще: XXXIV, 44).

⁸⁾ Кад (cadus = греч. κάδος) — большой, обычно глиняный кувшин конической формы. Амфора (греч.) — большой, обычно глиняный остродонный сосуд с двумя ручками. У римлян с I в. до н.э. амфора — обычная мера емкости = ок. 26 л, кад = 1,5 амфорам = ок. 39 л. Величина хиосского када неизвестна, но полагают, что она равна аттическому метрету (ок. 39 л). — Здесь амфора — сосуд, а кад — мера емкости.

⁹⁾ Ониксом греки и римляне называли также алебастр, о котором здесь собственно и идет речь; ср. Blümner III, стр., 60 сл.

¹⁰⁾ Судин — автор, упоминаемый только Плинием; время жизни его неизвестно.

¹¹⁾ Кармания — область на юге Иранского плоскогорья, ныне Кирман.

¹²⁾ П. Лентул Спинтр был эдилом в 63 г. до н.э.

¹⁾ Луций Корнелий Бальб (о нем см. в примеч. 1 к V, 36) построил каменный театр и посвятил его в 13 г. до н.э. в юго-западной части Марсова поля между Театром Помпея и Портиком Октавии (южнее которого был Театр Мариелла). Театр Бальба сгорел во время пожара 80 г. н.э., впоследствии был восстановлен, упоминается еще в IV в. н.э. Сохранились остатки этого Театра.

²⁾ Гай Юлий Каллист был вольноотпущенником Гая Калигулы (37—41 гг. н.э.) и уже при нем достиг могущества и богатства. Он принимал участие в заговорах против Калигулы, после убийства которого стал при Клавдии (41—54 гг.) одним из трех самых могущественных и богатейших вольноотпущенников (Каллист, Паллант, Нарцисс), приближенных Клавдия.

³⁾ Греческое название такого сосуда для умащений — «алабастр» (αλάβαστρον, отсюда лат. alabastrum, alabaster). Это — маленький удлиненный суживающийся кверху сосуд или пузырек («флакон») без ножки и ручки, с узким горлышком, иногда с проушинами для шнура. Едва ли (как считают некоторые) название камня алабастрит происходит от «алабастра» (сосуда), слова предположительно восточного происхождения. По всей видимости, оно происходит от города «Алабастрон» в Египте. В XXXVII, 143 Плиний говорит: «алабастрит встречается в Алабастре, городе Египта...»; XXXVII, 109: (топаз) «встречается и в окрестностях Алабастра, города в Фиваиде» (в Египте); XXXVII, 73: «камень, который египтяне называют алабастритом». Точное место Алабастра (Алабастрона) не установлено (см. ниже, в примеч. 2 к § 61). Наряду с названием «алабастр» (для сосуда) употреблялось и название «оникс» (onyx = греч. ονυξ — «ноготь; оникс»), т. е. «сосуд из оникса» (другое название алебастра). Алабастры делались из различных материалов (стекло, восточный алебастр, глина, металлы). Наиболее древние из сохранившихся алабастров (из Египта и Финикии) сделаны из стекла. Для алабастров предпочитали восточный алебастр из-за его холодности и плотности (чтобы не улетучивался аромат; см.: Теофраст, О запахах, V, 41).

⁴⁾ Л. Корнелий Бальб — римский всадник, родом испанец, сторонник и доверенный Цезаря.

⁵⁾ Каллист, один из трех могущественных вольноотпущенных императора Клавдия, управлявший его личным имуществом.

¹⁾ О таком медицинском применении «алабастрита» несколько подробнее говорит и Диоскурид (V, 135).

²⁾ В XXXVII, 143 Плиний говорит, что «алабастрит рождается в Алабастре в Египте и в Дамаске в Сирии, с белизной, испещренной разными цветами». В XXXVII, 109 он передает сообщение новейших авторов о том, что топаз «рождается и в окрестностях города Алабастра в Фиваиде...». В XXXVI, 158 Плиний говорит о ступках (для медиков) из египетского алабастрита. Теофраст (О камнях, 6) упоминает об алабастрите в Фивах египетских и говорит, что его вырубают большими кусками (μέγας τέμνεται). Город Алабастрон, в окрестностях которого добывали алабастрит, находился в Кинопольском номе Египта (в Среднем Египте), но его точное место неизвестно. Идентификацию Алабастрона с совр. Амарной считают неверной. У Птолемея (География, IV, 5, 27) упоминается «Алабастровая гора» в восточной части Среднего Египта (которую, как считают, не следует связывать с городом Алабастроном, упомянутым у Птолемея в IV, 5, 59). Древнейшие карьеры алабастрита в Египте обнаружены в Нижнем Египте (в северной части Египта), немного южнее Дельты, в 15 км к востоку от долины Нила. Позднее, ок. середины III тыс. до н.э., были открыты и начали разрабатываться карьеры более тонкого алабастрита, называвшиеся Хат-нуб («Золотой дом»), недалеко от совр. Амарны (поселения в 287 км к югу от Каира, около руин Ахетатона, новой кратковременной столицы, основанной Эхнатоном в начале XIV в. до н.э., в Среднем Египте, между Мемфисом и Фивами, на восточном берегу Нила). Карьеры Хат-нуб были главным источником античных алебастров. На рельефе из гробницы правителя «Заячьего нома» (= Гермопольского нома, в Среднем Египте) Тхутихотепа изображена перевозка колоссальной, сидящей на троне, статуи этого правителя: по надписи, эта статуя, высотой ок. 6,50 м, была сделана из хатнубского алебастра (конец XX — начало XIX вв. до н.э.). Сообщается также, что в Египте, помимо Алабастрона, наиболее ценные разновидности восточного алебастра добывались в Mons Berinicides, в отложениях сталактитового происхождения (место этой Mons Berinicides — «Гора Бериникидес» — не удалось выяснить ни в справочниках, ни в атласах).

³⁾ Древний Дамаск — тот же, что и существующий сейчас. См. выше, примеч. 2 к § 59.

⁴⁾ О Кармании см. примеч. 2 к XXXIII, 118.

⁵⁾ Азия — здесь, по-видимому, имеется в виду римская провинция Азия, т. е. в основном вся западная часть Малой Азии (Троада, Мисия, Лидия, Кария). Завещанное Атталом III Пергамское царство с его владениями в 133 г. до н.э. Риму, вскоре было превращено в провинцию Азию, границы которой со временем несколько менялись.

⁶⁾ Каппадокия — область в центре восточной части Малой Азии, римская провинция с 17 г. н.э. Ср. ниже, § 163 (о фенгите).

¹⁾ Лигдин (греч. λύγδινος) и лигд (λύγδος) упоминается и у других авторов как белый блестящий камень. Диодор Сицилийский (II, 52) упоминает и «паросский лигд». Исидор (XVI, 5, 8) пишет: «Паросский исключительной белизны, по прозванию лигдин». Некоторые отождествляют его с паросским мрамором «лихнитом» (см. примеч. 2 к XXXVI, 14), но, судя по описанию Плиния, это, по-видимому, совсем другой камень, и, может быть, как предполагают другие, не мрамор.

²⁾ Кораллитик упоминается только здесь. Предполагают, что название его происходит от реки Коралий (в Вифинии, к востоку от реки Сангарий), упомянутой у Плиния (VI, 4). Вифиния — северо-западная область Малой Азии. Кораллитик предположительно отождествляют с современным так называемым «паломбино» («голубиный») — плотным светлым известняком, переходящим к серому или очень светлому желтому (немного похожим на крылья белых голубей). В Лёбовском издании Плиния кораллитик идентифицируется (на полях) как Coral limestone (коралловый известняк?). Некоторые считают, что это название происходит от слова κοράλλιον — «коралл» (красный и белый).

³⁾ Алабандик — назван по Алабандам, городу в Карии (области на юго-западе Малой Азии), ок. 65 км к востоку от Милета, города на побережье. Алабандик идентифицируют как альмандин (то же, но искаженное название), минерал из группы гранатов. Отмечают, что альмандин можно без большого труда расплавить в черное стекло. Плиний в XXXVII, 92 упоминает алабандийские карбункулы, которые добываются в Ортосии, но обрабатываются в Алабандах. Идентификация алабандика с альмандином представляется сомнительной. Некоторые считают, что алабандик — это черный мрамор с красноватым оттенком (но по тексту Плиния, как кажется, пурпурный оттенок, или отлив, относится только к алабандику, добываемому около Милета).

⁴⁾ См. Blümner, III, стр. 33 сл.

⁵⁾ См. ibid., стр. 46.

⁶⁾ Алабанда в Карии.

¹⁾ Под относящейся к Египту частью Африки имеется в виду территория Египта на западном берегу Нила (в Ливийской пустыне). Ср.: XXXVI, 76, где Плиний говорит, что три знаменитые пирамиды находятся «в африканской части» Египта, а в V, 61 — «в Ливийской части». Следовательно, фиванский камень, испещренный золотыми крапинками добывался на левом, западном берегу Нила, где-то в окрестностях западной части города Фив (или области Фиваиды). Город Сиена (совр. Ассуан) находится на правом, восточном берегу Нила, на самом юге Фиваиды, у границы Египта. Здесь по тексту получается, что Плиний различает фиванский камень, испещренный золотыми крапинками и пригодный для медицинских ступок, и сиенит и что прежнее название пирропóйкилос (греч. πυρροποίκιλος — букв.: «огненнопестрый», т. е. испещренный красными крапинками) относится только к сиениту. Но в XXXVI, 157, среди камней для ступок, Плиний называет «фиванский камень, который мы назвали пирропойкилос; некоторые называют его псаранус» (psaranum; в других рукописях — psaronum или psaron; принимают разные чтения). Название «псаранус» (псаронус, псарос) производят от греческого слова ψάρ (псар) — «скворец» или ψαρός (псарос) — «похожий на скворца», т. е. пепельно-серый; пятнистый, с крапинками, как крылья скворца (например, о коне — «серый в яблоках»). Здесь получается, что названия «фиванский камень», «пирропойкилос», «псаранус» и «сиенит» относятся к одному и тому же камню. Из сиенита, как сообщает Плиний, построен египетский лабиринт (XXXVI, 86) и сделаны обелиски (XXXVI, 64). По сохранившимся обелискам и остаткам египетского «лабиринта» ясно, что под сиенитом имеется в виду розовый или красный гранит, которому соответствует название пирропойкилос. Название «псаранус» не может относиться к камню красного или розового цвета, поэтому считают, что псаранус означает серый (или темно-серый) гранит. Диодор Сицилийский, говоря о пирамиде Микерина, сообщает (I, 64), что нижняя облицовка пирамиды в пятнадцать рядов кладки сделана из черного (темного?) камня, похожего на фиванский. Страбон (XVII, 808) говорит об этой же пирамиде, что от самого основания и почти до середины она построена из черного камня, из которого делают и ступки, твердого и труднообрабатываемого, доставлявшегося с гор Эфиопии (см. примеч. 1, в конце, и примеч. 3 к XXXVI, 58). Геродот (II, 134) говорит, что пирамида Микерина наполовину построена из эфиопского камня, а о пирамиде Хефрена (II, 127) — что первый ряд основания пирамиды сделан из пестрого эфиопского камня. Плиний (XXXVI, 80) говорит, что пирамида Микерина построена из эфиопских камней. В действительности во всех указанных случаях (касающихся пирамид) это гранитные плиты, которыми были облицованы известняковые блоки. Ясно, что «черный камень» у Диодора, «черный камень» из Эфиопии у Страбона, «эфиопский камень» у Геродота и у Плиния — это один и тот же камень, который идентифицируют как серый или темно-серый гранит (идентификация его как базальта отвергается, поскольку базальт в пирамидах (для облицовки) не применялся, а гранит, как известно, применялся для внутренней и наружной облицовки и др.). Но, с другой стороны, в литературе отмечают, что облицовка первого ряда основания пирамиды Хефрена и половины пирамиды Микерина была из сиенского розового (или красного) гранита. «Эфиопским камнем», по месту его добычи, называли и другие камни: Геродот (II, 86) сообщает, что при бальзамировании делали разрез острым эфиопским камнем, — в данном случае предполагают, что это нож из кремня или из обсидиана. Остается неясным, что представляет собой «фиванский камень, испещренный золотыми крапинками» и пригодный для ступок (в § 63; некоторые идентифицируют его как черную и желтую яшму), и его ли именно имеет в виду Плиний в XXXVI, 157 (о камнях для ступок), когда отождествляет его с «пирропойкилос» и «псаранус», т. е. с гранитами.

Сиенит (название — по месту добычи около Сиены), или иначе «пирропойкилос», всеми идентифицируется как красный или розовый гранит (крупнозернистый), который сейчас называют еще «гранитом обелисков» (египетские обелиски делали главным образом из гранита, красного и чаще — розового). — Античное название «сиенит» не соответствует современному. Сейчас сиенитом называется горная порода, содержащая полевой шпат, роговую обманку и др. (которые тоже входят в состав различных гранитов), но не содержащая (или почти не содержащая) кварц, тогда как гранит состоит главным образом из кварца и других минералов. По виду сиенит (современный) похож на темно-серый гранит. — Псаранус идентифицируется как серый или темно-серый гранит, крупнозернистый, (биотитовый гранит). Вероятно, «черный» и «эфиопский» камень, о котором говорилось выше, тоже этот же темно-серый (или черный) гранит. В литературе псаранус называют lapis psaronius и «гранитом форумов» (этот гранит широко применялся римлянами, особенно в постройках так называемых «императорских» форумов, — например, в Форуме Траяна).

В Египте красный, розовый и меньше темно-серый гранит из Сиены применялся для различных целей уже с начала III тыс. до н.э. Древние главные каменоломни этих (и, как еще сообщается, черных) гранитов обнаружены вблизи Сиены (Ассуана). Кроме того, известны древние разработки карьеров красного гранита в Вади эль-Фавахир (между Фивами и Красным морем), которые, как предполагают, начались в римское время, и карьеров черно-белого гранита в Mons Claudianus (около Красного моря, к северо-востоку от Копта, см. в конце примеч. 2 к XXXVI, 57), где гранит добывался в римское время; обычно сообщается, что ценный серый гранит (псаранус) добывался в римское время в Mons Claudianus.

²⁾ В Египте.

³⁾ Греческое слово, буквально: «пестроогненный».

¹⁾ Имеются в виду египетские цари. Слово «фараон» как титул египетских царей восходит к древнеегипетскому слову per-ο (пер-о или пер-аа, транскрибируется по-разному) — «большой дом» = «дворец»; с середины II тыс. до н.э. оно стало употребляться и для обозначения самого царя, но в Египте никогда не употреблялось как официальный титул царя. В Ветхом Завете египетские цари обычно обозначаются словом «фараон», которое появилось в греческом языке в III в. до н.э. в переводе ветхозаветных книг на греческий язык в Александрии и через греческий язык вошло в новые языки (хотя в греческом и латинском языках оно встречается очень редко, обычно употребляется слово «царь»). Полная официальная титулатура египетских царей («протокол») обычно состоит из пяти «великих имен»: первые три — царские эпитеты, четвертое — тронное имя, пятое — личное имя царя до восшествия на престол. Четвертое и пятое имена первыми стали различать цари V династии (ок. 2600—2500 гг. до н.э.), и они писались в отдельных картушах. Например, картушные имена Тутмоса III: «Менхеперра» (тронное имя) и «Тутмос» (личное имя). Слово biti («пчеловод, пасечник») было титулом царей Нижнего Египта.

²⁾ Т. е. из сиенита — розового или красного гранита (см. выше, в примеч. 1 к § 63, к концу).

³⁾ Обелиск — слово греческое (οβελίσκος — «маленький вертел»). В египетском языке обелиск обозначается словом «техен», которое означает также «солнечный луч». Классический обелиск — специфически египетский памятник, и представляет собой квадратный в основании огромный четырехгранный монолит из розового или красного гранита (иногда из базальта), слегка суживающийся кверху и заканчивающийся верхушкой в форме пирамиды (которая называется «пирамидион»). Высота приблизительно в десять раз больше ширины в основании. Похожие на обелиски памятники Передней Азии не имеют отношения к египетским обелискам: например, «обелиск», из диорита высотой в 1,40 м, царя Аккада Маништусу (XXIII в. до н.э.), с надписью о покупке земли (хранится в Лувре), или «черный обелиск», из черного мрамора высотой в 2 м (с ступенчатой вершиной в форме зиккурата), ассирийского царя Салманасара III (858—824 гг. до н.э.), найденный в Нимруде (хранится в Британском музее), с рельефами и надписями о победах царя, и др.

Египетские обелиски связаны с культом Солнца. Происхождение обелисков многие связывают с священным камнем-фетишем «бенбсн» (или «бен»), культ которого существовал с глубокой древности в Гелиополе (см. след. примеч.) и который затем (но очень рано) стал символом бога-солнца; доказательство этому видят и в том, что пирамидион обелиска тоже назывался «бенбен».

Насколько известно, впервые обелиски появляются во время Древнего царства при фараонах V династии (ок. 2600—2500 гг. до н.э.), происходящей из Гелиополя, в солнечных храмах Абусира (местность между Гизе и Саккара, на западном берегу Нила, около Дельты; эта местность была некрополем Мемфиса, тогдашней столицы Египта, где находятся пирамиды фараонов V династии). Обнаружены остатки одного из таких храмов, построенного фараоном Ниусерра (V династия). По реконструкции (основанной также на иероглифических воспроизведениях этого времени), солнечный храм представлял собой открытый двор (с молельнями), обнесенный стеной, в центре которого на огромном цоколе стоял массивный обелиск, который был символическим изображением бога Солнца (Ра) и объектом культа; перед обелиском находился большой алтарь для жертвоприношений. Обычно полагают, что этот обелиск был не очень высокий и состоял (как и цоколь) из блоков известняка (в отличие от классических). К этому же времени Древнего царства (к V и VI династиям) относится обычай устанавливать перед усыпальницами номархов (правителей областей) по 2 небольших обелиска; известно, что и перед небольшими пирамидами (на гробницах) фараонов XVII династии (начало XVI в. до н.э.) в Фивах тоже ставились по 2 небольших обелиска (ок. 3,50 м). Эти парные обелиски, таким образом, в Древнем и Среднем царствах связаны с культом мертвых. Почему устанавливались по 2 обелиска и как они связаны с культом мертвых, неясно (перед большими заупокойными храмами фараонов Нового царства, начинающегося с XVIII династии, ок. 1590 г. до н.э., не ставится пара обелисков). Но о двух обелисках упоминается уже в «Текстах пирамид» (V и VI династии): «...Я — тот, кто принадлежит двум обелискам Ра, которые находятся на земле, и я принадлежу двум сфинксам Ра, которые находятся на небе» (§ 1178).

Первые известные классические обелиски — это два обелиска Сесостриса (= Сенусерта) I, фараона XII, фиванской династии (с которой начинается Среднее царство), правившего в первой половине XX в. до н.э. Сесострис I установил их перед восстановленным им древним храмом в Гелиополе по случаю празднования юбилея своего тридцатилетнего правления («хеб-сед»), как указано в надписи на обелиске. Храм не сохранился, но до сих пор стоит на месте обелиск в 20,27 м высотой, самый древний из сохранившихся; второй из них упал в XIII в. н.э. и лежит на земле. Следующие известные обелиски этого рода относятся ко времени Нового царства, воздвигнутые в большом количестве фараонами XVIII и XIX династий (XVI — XIII вв. до н.э.). Этот классический тип обелиска — всегда огромный стройный монолит, весом в сотни тонн, из розового или красного гранита (иногда из базальта), с пирамидионом, обычно покрытым позолоченной бронзой (или другими металлами), тщательно отполированный, обычно с иероглифическими надписями с именем фараона и посвящением по случаю хеб-седа. Главная особенность этих обелисков в том, что они устанавливались всегда по два перед пилонами храмов, посвященных Солнцу (Атуму — Ра — Амону), в первый раз — по случаю празднования юбилея тридцатилетнего правления, затем — через каждые три года (но в этом вопросе много неизвестного и неясного). Известно только единственное исключение, когда был установлен один обелиск — это обелиск Тутмоса III, установленный после его смерти Тутмосом IV (его внуком): в надписи Тутмоса III на обелиске говорится, что он первый устанавливает Амону-Ра только один обелиск, в Фивах (это — так называемый Латеранский обелиск, высотой в 32 м, весом в 460 тонн, вывезенный из Фив Константином и довезенный только до Александрии, а затем привезенный в Рим Констанцием II в 357 г. н.э. и установленный в Большом цирке; в 1587 г. он был найден, разбитым на три части, и в следующем году установлен на Латеранской площади в Риме). Иногда, в результате позднейших новых построек, обелиски оказывались внутри храмовой территории. Известно также, что Хатшепсут, дочь Тутмоса I, захватившая престол, велела установить два обелиска высотой ок. 30 м в так называемом «зале Инени» храма в Фивах (для чего пришлось разобрать часть зала и потолка); один из них стоит там до сих пор (самый большой из сохранившихся, после Латеранского обелиска).

Таким образом, эти обелиски имеют уже иное значение и смысл (чем обелиски солнечных храмов и обелиски перед усыпальницами), хотя остаются связанными с культом Солнца. Обелиски более позднего времени — все небольшие. В греко-римское время новые обелиски, насколько известно, не создавались (полагают, что некоторые надписи были сделаны в это время на древних ненадписанных обелисках). Впервые вывез обелиск из Фив как добычу ассирийский царь Ашурбанипал (при кратковременном завоевании Египта в VII в. до н.э.). Затем, начиная с Августа, их было много вывезено в Рим (и в другие города Италии); последним был вывезен Латеранский обелиск. Некоторые из них из Рима были перевезены в Константинополь. В XIX в. из Египта было вывезено 3 обелиска (в Париж, в Лондон и в Нью-Йорк, см. ниже, в примеч. 3 к § 65 и в примеч. 2 к § 69). Сейчас в Египте из огромного множества в целости сохранилось 5 обелисков.

⁴⁾ Город Солнца — Плиний переводит греческое название города «Гелиополь» (на восточном берегу Нила у начала Дельты). Древнее египетское название города — Иуну (или Ону, или Он), которое переводится как «город пилястра». Гелиополь — один из самых древних и значительных городов Египта, еще с додинастического периода, древнейший религиозный центр. Египетское название города связано с культом камня-фетиша «бенбен» (см. пред. примеч.), который рано связали с солярным богом Атумом, которого, в свою очередь, тоже рано, отождествили с богом Солнца Ра. Со времени V династии (гелиопольского происхождения) Ра стал главным богом Египта (со времени Среднего царства, с XI фиванской династии со столицей в Фивах, главным богом Египта стал фиванский Амон, отождествленный с Ра). Греки назвали город Гелиополем, отождествив Ра с греческим богом Солнца Гелиосом.

⁵⁾ Месфрес — конъектура. В рукописях — Месферес (или Местрес, или Митрес). Ниже, в § 69, это же имя читается Месфрес (с разночтениями: Местрес, или Местирес). Считают, что это имя соответствует тронному имени Тутмоса III — «Менхеперра». Тутмос III — знаменитый фараон XVIII династии, в первой половине XV в. до н.э. В списках египетских царей у античных авторов, использовавших «Историю Египта» Манефона (египетского жреца IV—III вв. до н.э.; само его произведение, написанное на греческом языке, не сохранилось), среди фараонов XVIII династии названы «Месфрес» (которого отождествляют с Тутмосом II), «Мисфрагмутосис». Это последнее имя считают искаженной передачей двух картушных имен Тутмоса III — «Менхеперра» (тронное имя) и «Тутмос» (личное имя). Если это отождествление правильно, то Плиний ошибается, говоря, что он самым первым установил обелиск, поскольку (не говоря об обелисках его деда Тутмоса I, один из которых высотой ок. 23 м сохранился в Фивах до сих пор, обелисках его отца Тутмоса II и его мачехи Хатшепсут) первые известные обелиски принадлежат Сесострису I (первая половина XX в. до н.э.; см. выше, в примеч. 3). Ниже, в § 69, Плиний говорит, что два обелиска в Александрии у храма Цезаря сделал Месфрес. Известно, что эти два обелиска, привезенные из Гелиополя, принадлежат Тутмосу III (см. ниже, § 69 с примеч. 2). Столицей Египта (Верхнего и Нижнего) с XXI в. до н.э. были Фивы (иногда резиденции были в других городах, но, как сейчас считают, Гелиополь никогда не был столицей и резиденцией самих фараонов), поэтому слова Плиния «который царствовал в Городе Солнца» (Гелиополе) неясны. Правда, например, на Латеранском обелиске (см. выше в примеч. 3) в надписи от имени самого Тутмоса III среди прочих эпитетов царя есть и такой: «сын Ра, Тутмос, правитель Гелиополя» (сам обелиск был установлен в Фивах). Среди сохранившихся обелисков Тутмоса III и рельефных изображений их с надписями не встречается, как кажется, указания о том, что царь получил во сне повеление установить обелиск, как об этом сообщает Плиний (может быть, это — ошибочная интерпретация иероглифов, ср. ниже, § 71 в конце). Тутмос III воздвиг, по крайней мере, 7 обелисков (может быть, и больше): 5 — в Фивах, 2 — в Гелиополе. Из Фив происходит Латеранский обелиск (см. выше, в примеч. 3) и Константинопольский, вывезенный из Египта Феодосием I и установленный на спине (о спине см. в примеч. 2 к XXXVI, 71) Ипподрома в Константинополе в 390 г. н.э., где стоит до сих пор (в статье о Константинополе в Итальянской энциклопедии античного и восточного искусства сказано, что этот обелиск был установлен Тутмосом III в Гелиополе, — это, по всей видимости, случайная ошибка; сейчас высота Константинопольского обелиска — 19,59 м, но по недостающей нижней части иероглифической надписи считают, что недостает двух пятых первоначальной высоты, и полагают, что он был разбит или при перевозке или при первой попытке установления его на Ипподроме; обелиск поставлен на мраморную базу с рельефами, со всех четырех сторон, и с двумя надписями — латинской и греческой; между базой и обелиском по углам — четыре бронзовые подпорки высотой по 49,7 см). В Фивах (в Карнаке) сохранился один разбитый обелиск Тутмоса III, высотой, как считают, в 37,77 м. Сообщается, что в надписях Тутмоса III упоминается установленный им обелиск высотой в 110 локтей (ок. 57 м). О его обелисках из Гелиополя см. ниже, § 69 с примеч. 2.

¹⁾ Об обелисках см. Chr. Bunsen, Aegyptens Stelle in der Weltgeschiente, Gotha, 5 томов, 1845—1856, т. IV, стр. 262 сл.

²⁾ Т. е. египетские фараоны.

³⁾ Греческое название οβελικος означает «вертел». Значение египетского названия tehen — неизвестно.

⁴⁾ Согласно Bunsen'y, op. cit., IV, стр. 129, Месфер — прозвище Тутмоса III, фараона 18-й династии.

⁵⁾ Гелиополь.

¹⁾ Сесотес (Sesothes) — в других рукописях esotis или sothis. Идентификация этого фараона очень затруднительна. Ниже, в § 71 Плиний говорит, что обелиск, установленный в Риме на Марсовом поле, принадлежит Сесотису (Sesothis), — в действительности обелиск Сесотиса был установлен в Большом цирке (Плиний перепутал имена — см. ниже, примеч. 2 к §71); известно, что данный обелиск принадлежит фараону XIX династии Сети I (в греко-латинской передаче — Sethos; конец XIV в. до н.э.) и что посвятительные надписи на нем сделал и установил обелиск его сын Рамсес II. Дальше, в § 74, Плиний сообщает об обелиске Ненкорея, сына Сесосиса (Sesosis); предполагают, что здесь Сесосис = Сесострис I (XII династия).

Плиний приписывает самый первый обелиск Месфресу, которого отождествляют с фараоном XVIII династии Тутмосом III (см. пред. примеч.), а Сесотес (§ 65) установил обелиск «после этого». Первый известный обелиск принадлежит Сесострису I (XII династия; см. выше, в примеч. 3 к § 64). Если отождествлять Сесотеса с Сесострисом I, то сообщение Плиния нужно признать ошибочным. Раньше Сесотеса отождествляли с Сети I, фараоном XIX династии, с которым, в свою очередь, ошибочно отождествляли Сесостриса I, фараона XII династии. Путаница восходит еще к древности, когда Сесостриса отождествляли с Сети I и его сыном Рамсесом II, считая их одной личностью; поэтому думали, что имя «Сесострис» происходит или от Sethosis (= Сети), которое у Плиния искажено в Sesothes, или из краткой формы имени Рамсеса. Имени «Сесострис» у Геродота (книга II) соответствует имя «Сесонхосис» у Манефона (XII династия) и «Сесоосис» у Диодора Сицилийского (I, 59); его возводят к египетской форме имени «Сенусерт» (транскрипции — разные).

Сейчас предполагают, что Сесотес у Плиния (§ 65) идентичен с Сесострисом (Сенусертом) I, фараоном XII династии (первая половина XX в. до н.э.), или, может быть, с Рамсесом II (см. ниже, в примеч. 3).

²⁾ Т. е. в Гелиополе (см. примеч. 4 к § 64).

³⁾ В XIX и XX династиях (конец XIV — XI вв. до н.э.) имя Рамсес было у 12 фараонов. Здесь, как сейчас считают, имеется в виду самый знаменитый из них Рамсес II, третий фараон XIX династии, сын Сети I, правивший 67 лет (ок. 1301—1235 гг. до н.э.). Греческие авторы, основываясь на генеалогических расчетах, относили взятие Трои (Илиона) греками ко времени от XIV до XII вв. до н.э. По археологическим данным предполагают, что Гомеровской Трое соответствует Троя VIla, разрушенная от огня, как одни предполагают, ок. 1270—1250 гг. до н.э.; другие принимают дату разрушения Трои, вычисленную Эратосфеном (III в. до н.э.), т. е. 1183 г. до н.э. Первая дата (ок. 1270 или 1250 гг. до н.э.) соответствует времени правления Рамсеса II. Вторая дата относится ко времени правления Рамсеса III (ок. 1190—1150 гг. до н.э.), второго фараона XX династии. Некоторые считали, что здесь у Плиния имеется в виду Рамсес III. В списке фараонов XIX династии по Манефону упоминается Туорис, отождествляемый с Полибом у Гомера (см.: Одиссея, IV, 126), «при котором был взят Илион». Этого Туориса предположительно отождествляют с Рамсесом III.

Рамсес II воздвиг очень много обелисков. В Танисе (город в северо-восточной части Дельты, куда Рамсес II перенес резиденцию, сохранив за Фивами положение столицы; полагают, что основанный Рамсесом II в Дельте город Пер-Рамсес, «Дом Рамсеса», идентичен с Танисом) сохранилось 14 его обелисков (все — упавшие). В Фивах (совр. Луксор и Карнак) он установил 4 обелиска: одну пару в Карнаке (один из них сохранился) и одну пару в Луксоре (один из них, высотой в 25 м стоит там до сих пор, другой, высотой в 22,83 м, весом ок. 230 тонн, в 1836 г. установлен в Париже на Площади Согласия). См. также ниже, § 69 с примеч. 2 и § 71 с примеч. 2. Только на двух обелисках из Луксора надписи содержат посвящения по случаю юбилея царя (хеб-сед — см. выше, в примеч. 3 к § 64); надписи остальных его обелисков превозносят его могущество и победы.

Об этих двух обелисках Рамсеса, о которых говорит здесь Плиний (§ 65-66), ничего не сообщается. Судя по контексту, они были установлены тоже в Гелиополе.

⁴⁾ «740» — чтение рукописи В; в других рукописях читается «40». Высоту этого обелиска в 140 локтей и высоту другого обелиска в 120 локтей (см. ниже) считают преувеличенной, исходя в расчетах из египетского «царского локтя» (= 0,523 м); 140 локтей = ок. 73 м; 120 локтей = 62,70 м. Если исходить из римского локтя (= 0,444 м), то первый обелиск = ок. 64 м, второй = ок. 53 м. Известный по надписи обелиск Тутмоса III в 110 локтей (ок. 57 м) считают самым большим.

⁵⁾ Мневис — священный черный бык, почитавшийся в Гелиополе (как Апис в Мемфисе). Мневис был посвящен богу Солнца (Ра), затем считался его воплощением. Черный бык Мневис содержался в особой ограде в храме Ра в Гелиополе (после смерти его хоронили в северной части города, где найдено это место погребения). Непонятно, что имеет в виду Плиний под «царским дворцом Мневиса» (Mnevidis regia). Может быть, здесь искаженная передача имени какого-то фараона, хотя отмечается, что по форме родительного падежа (Mnevidis) следует подразумевать не царя Мневиса (т. е. Менеса), а именно быка Мневиса. Может быть, regia здесь — «царская гробница»? (см. ниже, в примеч. 1 к § 84-85 к концу). Некоторые полагают, что Плиний так обозначил эту особую ограду, где содержался Мневис. По мнению Урлихса, «царский дворец» — это Мемфис, где Атотис, второй царь I династии, построил царский дворец (по Манефону), т. е. куда он перенес резиденцию (примечание Урлихса к этому месту неясно). По некоторым сообщениям, город «Белые стены» (будущий Мемфис) построил и перенес туда резиденцию первый царь I династии Менес (XXXII в. до н.э.). Диодор Сицилийский (I, 94) пишет, что первым, как говорят, у египтян убедил народ пользоваться писаными законами Мневес (= Мневис). Полагают, что это — вариант имени Менас (т. е. Менес) у него же в I, 43, 45 и 89. Но по контексту и особенно по упоминанию о Камбисе (см. ниже, § 66 с примеч. 2) видно, что Плиний имеет в виду Гелиополь.

⁶⁾ Сезоф, по Бунзену (III, стр. 109), — второй фараон 19-й династии.

⁷⁾ По Бунзену, Рамзес III (IV) — фараон 20-й династии.

⁸⁾ В тексте пропуск, согласно Mayhoff'у содержащий меру длины.

⁹⁾ Мневис — священный бык бога солнца, однако Бунзен, II, 49, считает, что здесь речь идет о четвертом царе 1-й династии.

¹⁾ Малез (Μ. Malaise. Pline 1 Ancien XXXVI, 66 et un bas-relief du Musée de Leyde. CE, XLIV, 1969, pp. 237-240) считает этот рассказ едва ли достоверным и ссылается на барельеф греко-римского времени (хранящийся в Музее в Лейдене), на котором рядом со стоящей мумией изображен обелиск с головой, как предполагают, Осириса (как бога Солнца) на вершине. По мнению автора, неправильные интерпретации и послужили источником этой вымышленной истории.

²⁾ Камбис (II) — персидский царь (529—522 гг. до н.э.), завоевал Египет в 525 г. до н.э. (когда в Египте начал править Псамметих III) и превратил его в персидскую сатрапию. Это — так называемое первое персидское завоевание Египта, который находился под властью Персии до 404 г. до н.э. (с небольшими перерывами). Камбис был объявлен фараоном Египта (получил имя Ра-месути — «Рожденный богом Ра») и стал основателем XXVII династии (525—404 г. до н.э.; фараонами были персидские цари).

Античные авторы сообщают о безумстве и святотатственных разрушениях Камбиса в Египте при завоевании (по мнению современных историков, это не совсем соответствует действительности). Камбис очень быстро завоевал Египет (уже в конце мая 525 г. он был признан фараоном). По одному сообщению (Ямвлих, Жизнь Пифагора, 4), сопротивление оказал только Гелиополь. Страбон, бывший в Египте в 27 г. до н.э., пишет (XVII, 805), что Гелиополь теперь совсем опустел и хранит свидетельства безумия и святотатства Камбиса, который разрушил храмы огнем, и мечом, так же как и обелиски: два из них, не окончательно сгоревшие, были увезены в Рим (см. в примеч. 2 к § 71), другие находятся и там и в Фивах, одни — стоящие, только обгоревшие, а другие — лежащие на земле.

¹⁾ Змаррес (Zmarres) — по-видимому, искаженное чтение имени фараона. Одни отождествляют это имя с именем Ламарес в списке фараонов XII династии (по Манефону), представляющем собой передачу тронного имени Аменемхета (Аменемеса) III «Немара» (или «Нематра»). Другая передача его тронного имени — Марес, Маррес (и др.; обо всем этом см. ниже, в примеч. 1 к § 84-85). В сохранившихся надписях Аменемхета III и в других источниках нигде о его обелисках не упоминается. Как указывалось выше (см. в примеч. 3 к § 64), первые известные обелиски принадлежат более раннему фараону той же XII династии Сесострису I. Другие считают, что «Змаррес» у Плиния — передача первой части тронного имени Рамсеса II (см. выше, примеч. 3 к § 65) «Усермара (или Усерматра) Сетепнера» (в греческой передаче — «Усимарес»). Такое же имя «Усермара» было и у четырех следующих Рамсесов (отличительным именем Рамсеса II было «Мериамон» — «Любимый Амоном»). Но по Плинию Змаррес не идентичен с Рамсесом (II), о котором говорится перед этим.

²⁾ Фий (Phius; эта же форма имени в списке фараонов по Манефону) — Пепи I Мерира, третий фараон VI династии (середина III тыс. до н.э.). Но это сообщение об обелисках Пепи I вызывает сомнение, поскольку первые известные обелиски (классические) относятся к более позднему времени (см. выше, примеч. 3 к § 64). Среди сохранившихся надписей Пепи I говорится о посвящениях по случаю юбилея его тридцатилетнего правления («хеб-сед», по поводу которого и устанавливались обелиски), но об обелисках нигде нет упоминаний (речь идет о других памятниках).

³⁾ Птолемей II Филадельф (283—246 гг. до н.э.).

⁴⁾ Нектеб — в рукописях Necthebis. Есть конъектура Nectanebis (Нектанеб). По-видимому, здесь действительно имеется в виду Нектанеб, первый или третий фараон последней египетской XXX династии (с резиденцией в Себенните — в центре восточной Дельты). Нектанеб I (ок. 378—361 или 380—363 гг. до н.э.) — по греческим и латинским написаниям «Нектанебес» или «Нектанебис» (и т. п.); это — передача его египетского имени «Нехтенебеф» (или «Нехтанебоф»). Нектанеб II (ок. 359—342 гг. до н.э., последний египетский фараон; в 342 г. до н.э. Египет был снова завоеван Персией, а в 332 г. до н.э. — Александром Македонским, после смерти которого в 323 г. до н.э. достался его полководцу Птолемею) — по греческим написаниям «Нектанебос» или «Нектанабис» (и др.); это — передача его египетского имени «Нехтгорехбе(т)». Какой из Нектанебов имеется здесь в виду, неизвестно, тем более, что ни в каких других источниках нет сообщений об их обелисках.

⁵⁾ Греч. αρχιτέκτων (собственно «главный строитель») и лат. architecton, кроме значения «архитектор», имеет и некоторые другие значения, которые можно свести к понятию «(главный) руководитель работ». В данном случае Сатира часто называют современным словом «инженер». Ниже, в § 68, Плиний называет его же словом artifex — обычно «художник», здесь — «мастер».

Некоторые отождествляют этого архитектора Сатира с скульптором и архитектором Сатиром с Пароса, работавшим в середине IV в. до н.э., в частности над Мавсолеем (см. в примеч. 1 к XXXVI, 30-31), считая, что Сатир перевез обелиск при Нектанебе, т. е. в середине IV в. до н.э. (см. пред. примеч.). Из текста Плиния ясно видно, что речь идет о переправке обелиска Нектанеба (откуда-то) в Александрию (которая была основана в 331 г. до н.э., уже после Нектанеба) под руководством Сатира при Птолемее II Филадельфе в середине III в. до н.э. (см. примеч. 2 к XXXIV, 148), так что эта идентификация исключается. Страбон (XVI, 769) сообщает, что город Филотера (на берегу Аравийского залива), названный по имени сестры Птолемея II, был основан Сатиром. Может быть, Сатир у Плиния идентичен с этим Сатиром (о котором тоже больше ничего не известно; Страбон говорит, что Сатир был послан для обследования Троглодитики и мест охоты на слонов).

⁶⁾ Калликсен с Родоса — автор сочинения «Об Александрии» (не сохранилось); предположительно — III в. до н.э. Известен также Калликсен (место его происхождения не указывается), автор сочинения о живописцах и скульпторах, которого некоторые отождествляют с предыдущим и с скульптором Калликсеном, упомянутым у Плиния в XXXIV, 52 и отнесенным им к 156 олимпиаде (середине II в. до н.э.; см.: XXXIV, 52 с примеч. 6). Но для всех этих идентификаций нет достаточных оснований, кроме имени (которое было распространенным).

⁷⁾ Фойник — упоминается только здесь.

⁸⁾ По Бунзену, значится у Манефона как фараон 6-й династии.

⁹⁾ По Бунзену, у Манефона как фараон 6-й династии.

¹⁰⁾ Иначе Нектанеб I, восставший против господства персов и правивший в 378—360 гг. до н.э.

¹¹⁾ Калликсен из Родоса, писатель III в. до н.э., автор описания Александрии.

¹⁾ См. примеч. 2 к XXXIV, 148. Под указанным выше царем имеется в виду Птолемей II Филадельф (§ 67).

²⁾ Т. е. из той же породы камня, что и обелиск.

³⁾ Т. е. обелиск.

¹⁾ Марк Магий Максим — префект Египта при Августе в 12—14 (?) гг. н.э. Навалии (см. в примеч. 1 к XXXVI, 40, к концу) находились ближе к западной набережной Александрии (напротив острова Фароса). Арсиноейон был около Навалии. Форум — имеется в виду агора (площадь) в Александрии, находившаяся где-то в центре города (а не Римский форум, как считали некоторые).

²⁾ Храм Цезаря (Гая Юлия Цезаря), очень большой, с портиками, библиотеками, картинами и статуями, был построен в Александрии Августом (может быть, начат Клеопатрой и закончен Августом). Он находился около эмпория (портового торгового центра, порта) в Большой гавани Александрии, около центра набережной города, в христианское время был превращен в собор.

Месфрес — Тутмос III (см. выше, примеч. 5 к § 64). Оба эти обелиска находились на месте в Александрии еще в XIX в. (благодаря этому и известно место, где был храм Цезаря; по-видимому, эти обелиски стояли не «в храме», как обозначено у Плиния, а перед храмом, т. е. на священном участке храма). Один из них (высотой ок. 20 м) упал в начале XIV в. н.э., а в 1878 г. был увезен в Лондон и установлен на набережной Темзы; сейчас его называют «Иглой Клеопатры» (Лондонский обелиск). Второй из них в 1880 г. был увезен в Нью-Йорк и установлен в Центральном Парке; его тоже называют «Иглой Клеопатры» (Нью-Йоркский обелиск).

Оба эти обелиска принадлежат Тутмосу III, который установил их в Гелиополе по случаю четвертого юбилея правления (хеб-седа — см. выше, в примеч. 3 к § 64): центральные вертикальные строки обелисков — надписи Тутмоса III о посвящении по этому случаю двух больших обелисков с пирамидионом из электра (по-видимому, — покрытых электром); боковые надписи добавлены Рамсесом II (см. выше, примеч. 3 к § 65).

От Нью-Йоркского обелиска сохранился один из четырех бронзовых крабов (хранящийся в Музее Метрополитен в Нью-Йорке), на которые опирался обелиск (они были между базой и обелиском, добавленные при установлении их в Александрии). На клешне краба есть надписи на греческом и латинском языках: «В 18-й год Цезаря поставил (в греческом варианте: посвятил) префект Египта Барбар. Архитектором был Понтий». Публий Рубрий Барбар был префектом Египта в 13—12 гг. до н.э. (т. е. на 18-м году правления Августа в Египте). Обелиски были вывезены из Гелиополя и установлены в этом году перед храмом Цезаря, по-видимому, по повелению Августа (и, вероятно, храм Цезаря был построен около этого времени).

³⁾ В Рим.

¹⁾ Навалии — см. в примеч. 1 к XXXVI, 40, к концу.

²⁾ Путеолы — город в Кампании (к югу от Рима), до строительства порта в Остии Клавдием (см. ниже, в примеч. 4) был главным портом на западном побережье Италии для больших кораблей (поэтому 2 первых обелиска Августа и обелиск Гая Калигулы были привезены в Рим через Путеолы).

³⁾ Не Гай Юлий Цезарь (которого Плиний обычно называет «диктатор Цезарь»), а Гай Калигула («цезарь» — здесь = принцепс, см. слово «цезарь» в указателе). Об этом обелиске см. ниже, § 74 с примеч. 1.

⁴⁾ О путеольской пыли см.: XXXV, 166 с примеч. 1. В XVI, 201-202 Плиний несколько подробнее говорит об этом корабле: видели ель особенно поразительную на корабле (по-видимому, здесь имеется в виду мачта из огромной ели), который, по велению принцепса Гая, привез из Египта обелиск, установленный в Ватиканском цирке, и четыре блока того же камня (т. е. гранита) для базы обелиска; известно, что ничего замечательнее этого корабля не было видано в море; на нем было 120 тысяч модиев (модий = 8,754 л) чечевицы вместо песочного балласта; длина его заняла большую часть левой стороны Остийского порта, где он и был затоплен принцепсом Клавдием с тремя громадами, высотой с башни, сооруженными из путеольской пыли и привезенными на нем; толщина этого дерева (т. е. ели) была в четыре обхвата. — И Светоний (Клавдий, 20), сообщая о строительстве порта в Остии Клавдием, говорит, что Клавдий затопил здесь тот корабль, на котором был привезен большой обелиск из Египта. Сейчас обнаружены остатки этого корабля Калигулы и следы маяка, стоявшего на нем.

Остия — город у устья Тибра, в 20 км от Рима. Порт Остии (ок. 3 км севернее Остии) был заново построен Клавдием (41—54 гг. н.э.). См. выше, примеч. 2.

⁵⁾ Калигула.

⁶⁾ См. кн. 35, 47.

¹⁾ О Большом цирке см.: XXXVI, 102 с примеч. 1.

²⁾ Псеметнепсерфрей — конъектура; в рукописях — «Спеметнепсерфрей» и т. п. (по конъектуре Урлихса — «Псеметнеферфрей», которого Урлихс идентифицирует как Псамметиха I, ок. 650—609 гг. до н.э.). Сейчас обычно считают, что «Псеметнепсерфрей» — искаженная передача двух картушных имен Псамметиха II (египетская форма — «Псамтик»): Псамметих (личное имя) и Неферибра (тронное имя). Псамметих II — фараон XXVI династии, 594—588 гг. до н.э. По данным античной традиции, философ Пифагор не мог быть в Египте при Псамметихе II, поскольку он родился после смерти этого фараона. Он мог быть в Египте при Априи (588—568 гг. до н.э.) или, скорее, при Амасисе (Яхмосе II, 568—526 гг. до н.э.). Диоген Лаертский (VIII, 1, 2-3) передает, что Пифагор приехал в Египет в юности с рекомендательным письмом самосского тирана Поликрата к Амасису. Источник Плиния передает иную традицию.

Другой обелиск, установленный на Марсовом поле, Плиний приписывает Сесотису. Здесь Сесотис идентифицируется как Сети I (см. выше, примеч. 1 к § 65). Оба эти обелиска сохранились. Плиний, правильно указав соотношение их высоты (85 и три четверти фута — в Большом цирке; на девять футов меньше — на Марсовом поле), перепутал, однако, имена фараонов. В действительности обелиск, установленный в Большом цирке, принадлежит Сети I («Сесотису»), а обелиск, установленный на Марсовом поле, — Псамметиху II («Псеметнепсерфрею»).

Оба эти обелиска были привезены в Рим из Гелиополя (см. выше, примеч. 4 к § 64) в 10 г. до н.э. по велению Августа (это — первые обелиски, привезенные в Рим; см. также сообщение Страбона выше, в примеч. 2 к § 66 в конце; при жизни Страбона, умершего ок. 23—24 гг. н.э., были привезены только эти два обелиска) и посвящены им Солнцу как памятник покорения Египта Августом (в 30 г. до н.э.) в Большом цирке и на Марсовом поле. Посвятительные надписи Августа были сделаны на новых гранитных базах (на двух сторонах; на латинском языке, с указанием его титулатуры, относящейся к 10/9 гг. до н.э.), на которых были установлены обелиски (базы с надписями тоже сохранились).

Обелиск из гранита, установленный Августом в Большом цирке на спине (спина — узкая платформа по вертикальному центру удлиненной арены цирка с поворотными столбами — метами — по ее концам, см. в примеч. 1 к XXXVI, 102; на спине Большого цирка были установлены алтари, небольшие храмы, колонны, статуи, счетчики, обелиск Сети I и позднее обелиск Тутмоса III — Латеранский, см. выше, в примеч. 3 к § 64), принадлежит фараону XIX династии Сети I (конец XIV в. до н.э. или конец XIV — начало XIII в. до н.э.). Но обелиск после смерти Сети I остался ненадписанным и незаконченным. Посвятительные надписи на нем сделал и установил в Гелиополе его сын Рамсес II (см. выше, примеч. 3 к § 65): надписи на трех сторонах — от имени Сети I, на одной — от имени Рамсеса II (некоторые считают, что «Сесотис» здесь у Плиния это «Рамсес-Сесотис» — см. выше, в примеч. 1 к § 65). — Это единственный обелиск, сохранившийся от Сети I. В надписи (от имени Сети I) сказано также, что Сети «наполнил Гелиополь обелисками». По другим сохранившимся надписям известно, что Сети I сделал несколько обелисков (в частности, 2 обелиска из диорита, 2 — из черного базальта, в Гелиополе). — Высота обелиска Сети I по Плинию — 85 и три четверти фута (более 25 м). Этот обелиск был найден разбитым под развалинами Большого цирка, реставрирован и в 1589 г. установлен на Пьяцца дель Пополо в Риме, где стоит до сих пор (сейчас высота самого обелиска — 23,91 м, вес — 235 тонн).

Обелиск, установленный Августом на Марсовом поле, принадлежит, как было указано выше, Псамметиху II. Высота самого обелиска по Плинию — ок. 77 футов (более 22 м); сейчас высота обычно указывается в 22 м (вес — 214 тонн), но Бухнер указывает более точную цифру — 21,79 м (что важно для функции этого обелиска — см. ниже, § 72-73 с примеч.). В 1748 г. этот обелиск был найден на своем месте под развалинами (он упал с базы в средние века), а в 1792 г., после некоторой реставрации, установлен перед Палаццо Монтечиторио (нынешним итальянским парламентом), в 200 м южнее первоначального местонахождения. База оставлена на своем месте. На месте найденного обелиска папа Бенедикт XIV оставил латинскую надпись, в которой говорится о нахождении и установке обелиска на новое место и о том, что он велел сделать эту надпись, чтобы со временем не было забыто старинное место обелиска. Ниже, в § 72-73 речь идет об этом обелиске.

³⁾ Это не соответствует действительности. Такое мнение происходит, очевидно, от ошибочной, произвольной интерпретации иероглифических изображений (подобной тем фантастическим переводам, которые делались до расшифровки египетского языка). Однако Аммиан Марцеллин (XVII, 4, 18 слл; он жил в IV в. н.э.) приводит греческий перевод Гермапиона (о нем ничего не известно) текста старого обелиска в Большом цирке (т. е. обелиска Сети I и Рамсеса II — см. пред. примеч.), сохранившийся в рукописях, по-видимому, не полностью. В общем, это — правильный перевод (во всяком случае, не фантастический). Эрман (Α. Εrmаn. Die Obeliskenübersetzung des Hermapion. Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1914, Berlin, Ss. 245-273), сличив перевод с текстом этого обелиска и проанализировав его, пришел к заключению, что перевод сделан не с этого обелиска, а с какого-то другого обелиска Сети I и Рамсеса II (в переводе встречается только имя Рамсеса и ни разу не упоминается имя Сети).

⁴⁾ Он же Псамметих I, царствовавший в 664—610 гг. до н.э.

¹⁾ О Марсовом поле см. примеч. 1 к XXXIV, 40.

²⁾ По современному счету времени — 12 часов дня (т. е. когда в самый короткий день в полдень тень — самая длинная).

³⁾ Новий Факунд упоминается только здесь. Бухнер, исследовавший эти солнечные часы (см. ниже, примеч. 1 к § 73), отмечает, что Факунд Новий как математик (mathematicus) в античном смысле был (в современных терминах) математиком, астрономом и астрологом одновременно. Солнечные часы были посвящены в 9 г. до н.э.

⁴⁾ Сейчас на этом обелиске другой (новый) каменный шар, по мнению Бухнера, слишком большой (должен быть от 70 до 77 см). На Ватиканском обелиске (см. ниже, § 74) тоже был шар, но этот обелиск не был гномоном солнечных часов; этот шар (диаметром в 80,5 см) хранится во Дворце Консерваторов. Там же хранится другой каменный шар диаметром в 74,15 см с подставкой для четкого отделения от обелиска; шар с подставкой — ок. 1,13 м (шпиц на шаре высотой в 57 см не учитывается, так как тень от него была не видна). По мнению Бухнера, именно этот второй шар и был на обелиске Марсова поля. Золотые пластинки, покрывавшие каменный шар, не сохранились.

¹⁾ Плиний закончил это свое произведение в 77 г. н.э. Можно предположить, что солнечные часы (посвященные в 9 г. до н.э.) перестали правильно показывать ок. 45—50 гг. н.э. Очень частые разливы Тибра угрожали больше всего Марсову полю (и Римскому форуму). Тацит (Анналы, XII, 43) сообщает, что в 51 г. н.э. в Риме произошло сильное землетрясение. Некоторые связывают смещение гномона с этим землетрясением. Но, по-видимому, часы перестали правильно показывать еще до 51 г. н.э. Сейчас известно, что юго-западный угол цоколя базы осел почти на 5 см; это, при квадратном цоколе со сторонами по 3 м и при высоте гномона почти в 30 м, означает отклонение вершины приблизительно на 35 см. Этот обелиск был использован в качестве гномона солнечных часов (в Египте ни один обелиск не использовался как гномон; это исключают уже потому, что обелиски почти без исключения ставились парами). Обычным гномоном служил штифт (отбрасыватель тени) ок. 5 см. Гномон часов на Марсовом поле был высотой в 100 футов (29,42 м). Обелиск (21,79 м), база (4,36 м), двухступенчатый цоколь (ок. 1,80 м; нижний цоколь — с окружающей скамьей для сидения), шар с подставкой (ок. 1,13 м) составляют 29,08 м. По образцу некоторых других обелисков, Бухнер полагает, что сам обелиск стоял на металлических подставках (см., напр., выше, в примеч. 2 к § 69, к концу), которыми он и дополняет недостающие (до 100 футов) 34 см, и таким образом, получается 29,42 м.

Систему действия этого Солярия (Солнечных часов) Августа тщательно исследовал недавно Э. Бухнер, выявив некоторые ошибки древних и показав ошибочные мнения исследователей нового времени по поводу этого Солярия (обо всем этом см.: Edmund Buchner. Solarium Augusti und Ara Pacis. MDAI(R), Bd. 83, 1976, Ss. 319-365). Солярий был сооружен в северной части Марсова поля и посвящен в 9 г. до н.э. Это были, по-видимому, самые большие часы всех времен, с сетью линий и с названиями знаков зодиака на окружающем гномон каменном настиле, показывавшими время дня и года (т. е. часы и календарь). К северу от гномона на расстоянии ок. 350 м находился Мавсолей Августа (построенный лет за 15 до Солярия) и Устринум (место сожжения) Августа. К востоку от гномона был Алтарь Мира, построенный Августом и посвященный, как полагает Бухнер, тоже в 9 г. до н.э. вместе с Солярием (строительство Алтаря Мира началось в 13 г. до н.э.). Алтарь Мира был памятником победы Августа на Западе, а обелиск — памятником победы Августа на Востоке. От западного края Алтаря до середины обелиска-гномона было 300 футов (ок. 87 м). Алтарь Мира находился внутри сети линий Солярия. Бухнер показывает, что между Солярием и Алтарем Мира, а также Мавсолеем, существовала особая, символическая связь и что весь этот комплекс Солярия был не только часами и календарем, но вместе с тем и гороскопом Августа. В 1979—1980 гг. Бухнер провел очень трудные раскопки в этом населенном месте Рима (см.: Е. Buchner. Horologium Solarium Augusti. Vorbericht uber Ausgrabungen 1979/80. MDAI(R), Bd. 87, 1980, Ss. 355-373) и на большой глубине обнаружил остатки каменного настила с бронзовыми линиями и с некоторыми прекрасно сохранившимися бронзовыми греческими буквами (по 23 см) от названий знаков зодиака, в том числе, например, и календарную надпись «Этесии прекращаются» (этесии — летние ветры Эгеиды). Но этот обнаруженный Бухнером Солярий находится на гораздо более высоком уровне слоя Марсова поля (чем тот уровень, на котором должен находиться Солярий Августа). Бухнер считает, что это новый, более поздний, уже исправленный Солярий (с прежним гномоном), о котором нет сообщений ни в одном античном источнике. По форме буквы датируются I в. н.э. Поскольку Плиний (умер в 79 г. н.э.) не знает об этом исправленном Солярии, то Бухнер полагает, что Солярий Августа был исправлен и реконструирован Домицианом (81—96 гг. н.э.). Раскопки еще не закончены, и, вероятно, многое будет еще пересмотрено. По поводу некоторых возражений о площади Солярия Августа см.: Emilio Rodrigez-Almeida. Il campo Marzio settentrionale. Solarium e Pomerium. Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. (serie III). Rendiconti. Volume LI-LII. Anni accademici 1978–1979, 1979–1980. Tipografia poliglotta Vaticana. 1982, pp. 195-212.

¹⁾ Гай Калигула — принцепс 37—41 гг. н.э. (см. выше, § 70 с примеч. 2-4), Нерон — 54—68 гг. н.э. Ватикан (Ватиканский холм или, иначе, поле) находился на правом берегу Тибра, к северо-западу от античного Рима, напротив Марсова поля. К югу от Ватикана был холм Яникул. В нездоровой Ватиканской долине между Ватиканом и Яникулом Агриппина Старшая (17 г. до н.э. — 33 г. н.э., внучка Августа, мать Гая Калигулы) разбила сады («Сады Агриппины», позднее — «Сады Нерона»), в которых позднее Калигула построил для себя лично цирк, где любили развлекаться и его преемники Клавдий и Нерон. Впоследствии вокруг было кладбище, а в IV в. н.э. при императоре Константине был построен первоначальный Собор св. Петра (там, где был погребен, как считали, апостол Петр); новый, существующий сейчас Собор св. Петра построен (закончен) в XVII в. В вопросе об истории Ватиканского цирка и позднейшей топографии много неясного (см.: G. Townend. The Circus of Nero and the Vatican Excavations. AJA, 62, № 2, 1952, pp. 216-218). Обелиск, привезенный Калигулой из Египта (обычно считают, что из Гелиополя, хотя об этом нет точных указаний) и установленный им в Ватиканском цирке, позднее при папе Сиксте V в 1586 г. был установлен в центре площади перед Собором св. Петра (под руководством архитектора Доменико Фонтаны), где стоит до сих пор («Ватиканский обелиск»). Высота обелиска — 25,36 м (приводится также цифра 26 м), вес — 326 тонн. О шаре обелиска см. выше, в примеч. 4 к § 72. Ватиканский обелиск — без иероглифических надписей, поэтому невозможно точно установить, кому он принадлежит (есть латинская надпись, сделанная Калигулой, с посвящением Августу и Тиберию, и более поздняя христианская посвятительная надпись на цоколе, сделанная Сикстом V). Это зависит от чтения и интерпретации текста Плиния — см. след. примеч.

²⁾ Текст испорчен (при другом, не принимаемом варианте чтения получается: «Из всех обелисков всего лишь он один был сделан в подражание тому обелиску, который делал сын Сесосиса Ненкорей»). Это предложение (с принятым чтением) все соединяют с предыдущим и читают так: «Третий обелиск в Риме находится в Ватиканском цирке принцепсов Гая и Нерона (из всех обелисков разбился всего лишь один, при установлении), который (т. е. обелиск) сделал сын Сесосиса Ненкорей». При таком чтении получается, что Ватиканский обелиск принадлежит Ненкорею, как обычно и считают. Но странно, что фраза о разбитом обелиске вставлена в середину предложения без всякой связи, поскольку Ватиканский обелиск не был разбит (и Плинию это было известно). Кроме того, не обращается внимание на то, что fecerat (в переводе — «делал») — плюсквамперфект, тогда как во всех остальных случаях употреблен перфект (т. е. здесь должно было быть fecit — «сделал»). Обычно плюсквамперфект выражает предшествующее законченное действие, но, по-видимому, здесь он употреблен для выражения начала (попытки) действия, которое не удалось довести до конца («начал было делать» и т. п.), т. е. в том значении, в каком обычно употребляется имперфект, называемый в грамматике Imperfectum de conatu, и, по всей видимости, второе предложение едва ли связано с предыдущим, а следовательно, Ватиканский обелиск принадлежит не Ненкорею. Этому объяснению противоречит следующее предложение: «Сохранился и другой его же обелиск...» (eiusdem remanet et alius...), а именно союз et («и»). Но, по-видимому, et по смыслу относится здесь не к «сохранился» (это означало бы, что Ватиканский обелиск принадлежит Ненкорею), а Плиний хочет сказать, что Ненкорей сделал еще другой обелиск, который сохранился в целости (не исключено также, что et в рукописях — повторение последнего слога предшествующего слова remanet). — В древних каменоломнях Сиены (Ассуана, см. выше, в примеч. 1 к § 63, в конце) до сих пор лежит незаконченный огромный обелиск (высота — 41,75 м), оставленный, вероятно, из-за повреждений. — О Сесосисе и Ненкорее см. след. примеч.

³⁾ Считают, что Сесосис (см. выше, в примеч. 1 к § 65) здесь — Сесострис I, фараон XII династии (первая половина XX в. до н.э. — см. в примеч. 3 к § 64), а Ненкорей — передача тронного имени Аменемхета (по другой транскрипции — «Амменемес» и т. п.) II «Небкаура» (по другой транскрипции — «Нубкура»). Аменемхет II — сын Сесостриса I, правил ок. 1950—1915 гг. до н.э. Эту историю с ослеплением фараона рассказывает Геродот (II, 111): после смерти Сесостриса (сейчас считают, что это Сесострис I; раньше считали, что это Рамсес II – Сесострис — см. в примеч. 1 к § 65; Рамсес II у Геродота называется «Рампсинит», как считают сейчас; раньше Рампсинита отождествляли с Рамсесом III) царем стал его сын Ферон; когда однажды воды Нила поднялись слишком высоко, Ферон в гневе метнул копье в реку, и за эту нечестивость он был поражен слепотой; через 10 лет оракул указал ему средство исцеления от слепоты; исцелившись, он посвятил в Гелиополе 2 обелиска высотой по 100 локтей, шириной по 8 локтей. Эту же историю передает и Диодор Сицилийский (I, 59), считая ее вымыслом. У Диодора Сесострис I называется «Сесоосис» (см. выше, в примеч. 1 к § 65). Диодор говорит, что его (Сесоосиса) сын унаследовал его царство и принял прозвание (προσηγορίαν) отца (какое имя имеет в виду Диодор под «прозванием», неясно). Многие считают, что «Ферон» у Геродота — титул «фараон» (см. выше, примеч. 1 к § 64), ошибочно принятый за имя (хотя некоторые возражают против этого). Отражение тронного имени Аменемхета II «Небкаура» видят в имени фараона Нахаос (или Нехаос) у Иосифа Флавия (Иудейская война, V, 379, и у других позднейших авторов; Флавий говорит, что при нем Авраам был в Египте): «...тогдашний царь египтян Нехаос, он же назывался и Фарао...» (Φαραώ — обычная греческая форма слова «фараон»). Полагают, что данное имя «Нехаос» произошло под влиянием имени позднего фараона XXVI династии Нехо (или Нехао, VII в. до н.э.), который иногда обозначается как преемник Сесостриса. Несмотря на всю эту путаницу, идентификация Ненкорея как Аменемхета II Небкаура, по-видимому, правильна.

¹⁾ Пирамида — слово греческое (πυραμίς) для обозначения египетских царских гробниц в форме пирамид. В египетских текстах пирамида обозначается словом m–r, точное произношение и этимология которого неизвестны. Не установлена также этимология греческого слова и его связь с египетским. По этому поводу существует очень много различных предположений (по-разному объясняли происхождение греческого слова также греческие и римские авторы).

С начала династического периода (конец IV или начало III тыс. до н.э.) фараоны и вельможи стали сооружать над могилами (для сохранности погребений) вытянутые прямоугольные возвышения, из сырцового кирпича, с несколько покатыми сторонами. Гробницы такого типа арабы (завоевавшие Египет) назвали словом «мастаба» («скамья»), которое принято и в научной литературе. Постепенно подземная и надземная части мастабы превратились в комплекс помещений различных назначений. Мастабы были в длину от 3 до 50 м и больше. Уже в мастабах I династии впервые в архитектуре стал применяться камень для некоторых частей, затем они стали сооружаться целиком из камня. Наиболее известные царские некрополи (с мастабами фараонов и вельмож) обнаружены на западном берегу Нила, на границе пустыни и долины Нила, у Негады (в 695 км к югу от Каира), у Абидоса (в 561 км к югу от Каира), относящиеся ко времени I и II династий (Раннее царство), и у Мемфиса (в 28 км к югу от Каира). Мемфис, столицу объединенного Египта, основал первый фараон I (общеегипетской) династии Мени (Менее); некоторые считают, что Мемфис стал общеегипетской столицей при Джосере, первом (или втором) фараоне III династии (XXVIII в. до н.э.). В некрополях Абидоса (и Негады) и Мемфиса обнаружены гробницы одних и тех же фараонов I и II династий (и Джосера). Одни считают, что в Мемфисе были захоронения фараонов, а в Абидосе были их кенотафы, другие — наоборот. III–VI династии (XXVIII—XXIII вв. до н.э.) относятся ко времени Древнего царства (которое называют еще временем пирамид). Мемфисский царский некрополь простирается по краю Ливийской пустыни вдоль долины Нила (вдоль всего Мемфисского нома) на расстоянии ок. 75 км, с северо-запада до юго-запада от Мемфиса, и представляет собой ряд отдельных некрополей, находящихся у современных арабских поселений, по названиям которых и обозначаются сейчас некрополи и пирамиды. Эти поселения с севера на юг следующие: Абу Роаш, Гизе (или Гиза), Завьет эль-Ариан, Абусир, Саккара (первый некрополь, напротив Мемфиса), Дашур (или Дахшур), Мазгуна, Лишт, Медум (или Мейдум). На юге к Мемфисскому ному примыкает Арсинойский ном (современный Фаюм), где находятся пирамиды фараонов XII династии у современных поселений Иллахун (или Лахун) на юго-восточной границе нома, к югу от Медума, и Хавара (к северо-западу от Иллахуна).

Погребение каждого фараона Древнего царства представляет собой большой комплекс сооружений, окруженный стеной, с пирамидой (или мастабой) в центре этого двора, с заупокойными храмами и другими сооружениями культового назначения; стена отделяла комплекс от таких же усыпальниц других фараонов. За стеной комплекса располагались мастабы придворных и родственников фараона. Около большой пирамиды фараона строилась (внутри двора) маленькая пирамида особого ритуального назначения (в точности неизвестного) и часто погребались в небольших пирамидах члены семьи фараона. При пирамидах основывались поселения, где жили жрецы, отправлявшие культ покойного фараона, и ремесленники, строившие пирамидный комплекс, а впоследствии и производившие реставрационные работы. Переходным этапом от мастабы к классической пирамиде были так называемые ступенчатые пирамиды.

Джосер начал строить свою гробницу в некрополе Саккара как мастабу с квадратным основанием (с погребальной камерой под землей в шахте глубиной в 29 м, вырубленной в подземной скале), но после многих изменений в конечном итоге получилась гробница, внешне похожая на шестиступенчатую мастабу (суживающуюся кверху), высотой в 60 м, со сторонами основания в 109,20*121 м. Это — знаменитая так называемая ступенчатая пирамида Джосера (с комплексом сооружений), сохранившаяся до сих пор. Весь погребальный комплекс Джосера был впервые в Египте сооружен почти целиком из камня. Строителем его был Имхотеп (архитектор, астроном, врач и т. д.; в позднее время он был обожествлен, а в птолемеевском Египте греки отождествили его с греческим богом врачевания Асклепием).

В 1951—1955 гг. в Саккара, в 150 м к юго-западу от комплекса Джосера, была раскопана другая ступенчатая пирамида фараона Сехемхета, преемника Джосера. Она с самого начала была запланирована как ступенчатая пирамида с квадратным основанием со стороной в 120 м. Высота раскопанных остатков пирамиды — ок. 7 м. Предполагают, что она была семиступенчатой, высотой ок. 70 м (каменные блоки уже крупнее, чем в пирамиде Джосера). Алебастровый саркофаг оказался пустым. Как полагают, сам Сехемхет не был погребен в этой пирамиде. В Завьет эль-Ариане находятся остатки двух пирамид. Полагают, что они были ступенчатые, и обычно приписывают двум последним фараонам III династии. От южной, меньшей, пирамиды сохранились только остатки нижней ступени (сторона основания — ок. 84 м; сохранившаяся высота — ок. 18 м). В самой гробнице не обнаружены ни мумия, ни саркофаг. Пирамида или очень разрушилась или была незакончена. Обычно ее приписывают фараону Хаба, которого предположительно идентифицируют с Хуни в списке фараонов (последним фараоном III династии) и с Ахесом по Манефону. Некоторые относят ее ко времени II династии. Предполагают также, что эта пирамида начала строиться для Хуни, но затем была оставлена незаконченной и для него была построена пирамида в Медуме (которую обычно приписывают Сиофру — см. ниже). Северная, большая, пирамида (сторона основания — ок. 180 м), по всей видимости, была недостроена (считают, что была начата только подземная часть; сохранилась погребальная шахта глубиной в 21 м с гранитным саркофагом). Некоторые приписывают ее фараону Небка (= Небкара), считая его предшественником Хуни.

Снофру, сын и преемник Хуни, основатель IV династии (XXVII в. до н.э.), построил 3 пирамиды — 1 в Медуме, 2 в Дашуре. Пирамида в Медуме сначала была построена как семиступенчатая (из местного известняка) и облицована известняком из Туры (см. в примеч. 2 к XXXVI, 56), затем была добавлена восьмая ступень и снова облицована; с новым изменением плана ступени были заполнены обломками камня, и вся пирамида была снова облицована плитами турского известняка. В результате получилась первая «настоящая» пирамида. Сторона ее основания — 144 м, первоначальная высота — 92 м; угол — 51º52'. Погребальная камера находится на уровне земли. Некоторые предполагают, что эта пирамида была построена для Хуни и закончена его сыном Снофру. Пирамида сохранилась до сих пор, но с значительно разрушенной поверхностью: сейчас видны ее ступени (с частью восьмой ступени); пирамида на одну треть высоты засыпана песком и похожа на ступенчатую четырехгранную суживающуюся башню. Южная пирамида Снофру в Дашуре была, по-видимому, уже с самого начала запланирована как настоящая пирамида, но затем несколько изменена. Сторона основания — 188,60 м. До высоты 49,07 м пирамида поднимается под углом в 54°31'13", а верхняя часть высотой в 52,08 м — под углом в 43°21'. Камни в верхней части пригнаны менее тщательно, чем в нижней. Предполагают, что эти изменения могли быть вызваны тем, что по каким-то причинам понадобилось спешно закончить строительство. Никаких следов погребения не обнаружено. Некоторые приписывают ее Хуни, но сейчас ее с большей уверенностью датируют временем Снофру. Эта пирамида известна обычно под названием «ромбоидальной» (хотя оно неточно). Она сохранилась лучше всех остальных пирамид (сохранилась значительная часть облицовки нижней части). Северная пирамида Снофру в Дашуре (так называемая «Красная»; как полагают, самая поздняя) была запланирована и построена как настоящая пирамида. Это — первая классическая пирамида. Сторона ее основания — 213 м, высота — 99 м, угол — 43°36'.

Преемники Снофру Хеопс, Хефрен и Микерин построили свои пирамиды в Гизе. Это — самые знаменитые пирамиды (см. о них ниже, § 76-82 с примеч.). Джедефра (= Дедефра), сын и преемник Хеопса, старший брат Хефрена (от другой царицы), построил свою пирамиду в Абу-Роаше (самая северная пирамида Мемфисского некрополя). От нее сохранилась только подземная часть, поэтому обычно считают, что она была недостроеиа (может быть, каменные блоки пирамиды были использованы позднее для строительства). Размеры ее неизвестны; полагают, что сторона основания была ок. 100 м. Шепсескаф, преемник Микерина, последний фараон IV династии, построил свою гробницу в форме огромной мастабы в южной части некрополя Саккары (тогда еще не занятой); стороны ее — 100*73 м (под углом ок. 65°), высота — 18 м. Она известна под названием «Мастаба Фараона». После Шепсескафа фараоны V и VI династий (XXVI и XXV—XXIII вв. до н.э., время Древнего царства) возобновили сооружение пирамид. Но пирамиды этого времени уступают предыдущим и по размерам (правда, уже пирамида Микерина была построена высотой в 66,5 м), и по технике строительства: они строились из небольших каменных блоков (а частично и из бута) и менее тщательно. Вместе с тем, заупокойные храмы пирамидных комплексов по размерам и по архитектурному великолепию превосходили предыдущие аналогичные сооружения. Почти все пирамиды этого времени сохранились в очень или совершенно разрушенном виде. Угол их был — 51-53°. Усеркаф (= Усерхерес), основатель V династии, построил свою пирамиду (высота была 49 м) в Саккара, рядом (к северо-востоку) с ступенчатой пирамидой Джосера. Сахура — в Абусире (высота была — 48 м), где построили пирамиды и его преемники Неферкара (высота была — 73,5 м; она была не совсем закончена, сейчас сохранилась относительно хорошо, так как была построена лучше), Нефрефра, Ниусерра (высота была — 50,12 м). Упоминаемая в надписях пирамида Менкаугора не определена (она должна быть в Дашуре). Пирамида Джедкара (=Дедкара; = Асоси) определена раскопками 1945 г. в южной части некрополя в Саккара. Унас (= Оннос), последний фараон V династии (полагают, что он был узурпатором и не основал своей династии) построил свою пирамиду в Саккара, рядом (к юго-западу) с пирамидой Джосера. Высота ее была — ок. 44 м (сейчас — 18 м), сторона основания — 67 м. На стенах передней и погребальной камер этой пирамиды обнаружены так называемые «Тексты пирамид» (самые ранние), которые встречаются затем в пирамидах следующих фараонов (и цариц) VI династии. Тети, основатель VI династии, построил свою пирамиду в Саккара в 400 м к северо-востоку от ступенчатой пирамиды Джосера (за пирамидой Усеркафа). С VI династией устанавливается обычай сооружать отдельный пирамидный комплекс (но значительно меньше) и для цариц. Пепи I Мерира (= Фиос) построил пирамиду в южном некрополе Саккара (в северной части). Она совершенно разрушена (сторона основания — ок. 76 м). Каждая пирамида (пирамидный комплекс и поселение при пирамиде) имела свое название. Пирамида Пепи I называлась «Мен-нофир (или Мен-нефер) Пепи» (переводят по-разному). Позднее поселение при этой пирамиде слилось с городской территорией столицы (Мемфиса), которая раньше называлась «Инбу-хеджу» («Белые стены»), и по названию пирамиды столица стала называться Мен-нофир (в греческой передаче — Мемфис; одним из древних названий Мемфиса, по главному храму Пта, было «Хут-ка-пта», в вавилонских текстах — Хикупта, откуда производят греческое название Αιγυπτος — «Египет»). Там же, между пирамидой Пепи I и Мастабой Фараона (Шепсескафа), находятся пирамиды преемников Пепи I: Меренра (совершенно разрушенная; сторона основания была ок. 95 м), Пепи (Фиопса) II Меренра (сторона основания была 78,60 м, высота — 52,10 м) и его жен (цариц Апуит, Нейт и Уджебтен), Аба, последнего фараона Древнего царства (очень разрушена; сторона основания была — 31,50 м). Период между Древним и Средним царством (VII—X династии; некоторые включают сюда и XI династию) — смутный Первый Промежуточный период, с раздробленностью власти, в истории Египта (ок. XXIII—XXI вв. до н.э.). Из этого периода по надписям известно о пирамиде Мерикара, фараона X гераклеопольской династии, но она не найдена.

При XI фиванской династии (XXI в. до н.э.) Египет снова был объединен под властью Ментухотепа II (или I), и столицей всего Египта впервые стали Фивы (см. примеч. 3 к XXXVI, 94). Погребения фараонов XI династии находились в Фиванском некрополе на западном берегу Нила (перед цепью скал), и с Ментухотепа II они очень отличаются от всех предыдущих (сочетая обычный для фиванских номархов тип скальной гробницы с формой усыпальницы фараонов — пирамидой): в центре заупокойного храма на скальном возвышении стояла массивная пирамида из камней (без камер и коридоров); сама гробница была за пирамидой, под гипостильным залом, вырубленная в скале глубоко под землей. Пирамида здесь стала архитектурным элементом погребения фараона. Аменемхет I, основатель XII династии (XX—XIX или начало XVIII вв. до н.э. — Среднее царство), окончательно подчинивший своей власти весь Египет, перенес столицу из Фив в основанный им город Иттауи (или Итет-тауи — «Власть над двумя странами», т. е. Верхним и Нижним Египтом) в Фаюме, точное место которого не установлено, но предполагают, что около Лишта (в 20 км к югу от Мемфиса). Фараоны XII династии, начиная с Аменемхета I, возобновили сооружение пирамид (как царских гробниц) в Мемфисском некрополе от Дашура до Лишта и в Фаюме (Иллахун, Хавара), но все эти пирамиды были построены или из сырцового кирпича или с опорными стенами из известняка, промежутки между которыми заполнялись сырцовым кирпичом, щебнем, песком, и были облицованы плитами из известняка (они сохранились в очень разрушенном виде). Пирамида Аменемхета I — в Лиште (сторона основания — ок. 90 м, сохранившаяся высота — 20 м, угол — 49°); Сесостриса I — в Лиште (сторона основания — 105 м, высота была — 61м, угол — 49°); Аменемхета II — в Дашуре (совершенно разрушенная); Сесостриса II — в Иллахуне (на высоком каменном фундаменте в 12 м; сторона основания была — 107 м, высота — 48 м, угол — 42°35'); Сесостриса III — в Дашуре (сторона была — 104,9 м, высота — 77,76 м, угол — 56°). Аменемхет III построил 2 пирамиды: одну — в Дашуре (очень разрушена; сторона была — ок. 105 м, высота — 81,26 м, угол — 57°20'2"), другую — в Хавара (очень разрушена; сторона основания была — 105 м, высота — 58 м, угол — 48°45') с грандиозным заупокойным храмом, который греки называли «Лабиринтом» (см.: XXXVI, 84-89 с примеч.). Между Иллахуном и Хавара недавно открыта пирамида дочери Аменемхета III (разрушенная почти до основания). В Мазгуна находятся 2 совершенно разрушившиеся пирамиды: северную сейчас приписывают Аменемхету IV, а южную — царице Собекнеферу (преемнице Аменемхета IV, завершающей XII династию). Период между Средним и Новым царством (XIII—XVII династии) — Второй Промежуточный период в истории Египта, когда он находился под властью завоевателей гиксосов (XVIII—XVII вв. до н.э.). Для этого периода известны только 2 очень разрушенные пирамиды (из кирпича) фараонов XIII династии в Саккара (около Мастабы Фараона): одну (сторона основания была — ок. 55 м, высота — 37,35 м, угол — ок. 55°) приписывают фараону Хенджеру; вторая (по-видимому, незаконченная; сторона основания была — 95 м, высота сейчас — 3 м) — неизвестно, чья. В погребальных комплексах фараонов XVII династии (в Фивах) над погребальной камерой (в земле) сооружалась маленькая кирпичная пирамида (со стороной основания ок. 8 м, углом — ок. 65°), которая была уже не местом погребения, а признаком царской гробницы. Вскоре (и до римского времени) подобные гробницы стали сооружать и частные лица — с небольшой кирпичной пирамидой, оштукатуренной и побеленной. Только Яхмос I, основатель XVIII династии (с которой начинается Новое царство до XXVI династии, начало XVI — начало VI вв. до н.э.) построил в Абидосе две пирамиды-кенотафа (для себя и для своей бабки), а настоящее погребение его было в Фивах. Начиная с его преемника Аменхотепа (= Аменофиса) I сама гробница фараона отделяется от заупокойного храма и строится в скале, без пирамиды (в Фивах). Ок. 721 г. до н.э. Пьянхи, эфиопский царь Куша (совр. Судан), завоевал Египет и основал XXV (эфиопскую) династию египетских фараонов (ок. 721—663 гг. до н.э.). Пьянхи возобновил сооружение пирамид (как гробниц фараонов) в некрополе Напаты, столицы Куша, которая в IV в. до н.э. была перенесена в Мерое. В некрополях Напаты и Мерое эфиопские цари и царицы до 350 г. н.э. погребались в пирамидах. Все эти пирамиды были небольшие, со стороной основания не более 12 м, с углом ок. 68° (похожи на башни), из камня, а пирамиды в Мерое после 200 г. н.э. — из обожженного кирпича с известковой штукатуркой.

В самом Египте сейчас известно всего ок. 80 пирамид. По поводу замечания Плиния «Существуют следы очень многих начатых пирамид» обычно предполагают, что начатыми пирамидами могли считать и разрушившиеся (уже в древности) пирамиды.

Две пирамиды-гробницы были построены и в Риме. До сих пор сохранилась пирамида Гая Цестия Эпулона, претора и народного трибуна (умер до 12 г. до н.э.), у Остийских ворот (южная окраина Рима). Она построена из кирпичей и облицована плитами белого мрамора; сторона основания — 29,50 м, высота — 36,40 м; погребальная камера — внутри пирамиды, которая стоит на фундаменте из травертина. Вторая пирамида была между Замком Ангелов и Ватиканом; она была больше пирамиды Цестия. В X в. ее мраморная облицовка была использована для строительства Собора св. Петра, а в конце XV и в начале XVI вв. она совсем была снесена. В средние века первую называли «могилой Рема», вторую — «могилой Ромула».

¹⁾ Арсинойский ном (административная область; совр. Фаюм) на севере и северо-востоке граничил с Мемфисским номом, а на юге и юго-востоке — с Гераклеопольским номом. В Арсинойском номе находятся Меридово озеро, Лабиринт и две пирамиды: Сесостриса II в Иллахуне и Аменемхета III в Хавара (кроме того, разрушенная пирамида его дочери; см. в пред. примеч.). В географическом обзоре Египта (в книге V) Плиний пишет (V, 50): «Между Арсинойским и Мемфисским номами было озеро (...), созданное руками, по царю, который создал его, названное Меридовым (Moeridis)»; в V, 61: «Между Мемфисом и Арсинойским номом в Ливийской части — громадные сооружения, которые называются пирамидами, лабиринт на Меридовом озере (in Moeridis lacu), построенный совершенно без использования дерева». А ниже (XXXVI, 84) он говорит, что лабиринт находится в Гераклеопольском номе. Здесь, в § 76, Плиний как будто относит лабиринт уже к Мемфисскому ному (правда, выражение «недалеко от лабиринта» очень неопределенно). Какие пирамиды имеются здесь в виду, неясно. Может быть, «одна пирамида... в Арсинойском номе» — это пирамида Аменемхета III в Хаваре (где находится и «лабиринт»), а «две в Мемфисском, недалеко от лабиринта» — это пирамида Снофру (или Хуни) в Медуме (самая южная пирамида Мемфисского некрополя, к северо-востоку от Хавара) и пирамида Сесостриса II в Иллахуне (на юго-восточной оконечности Арсинойского нома, к юго-востоку от Хавара), см. в пред. примеч. О двух «пирамидах» Меридова озера см. ниже.

Фаюм — это, собственно, оазис Ливийской пустыни, отделенный от долины Нила (на западном берегу, в Среднем Египте) только узкой горной полосой, с озером, соединявшийся каналом с рукавом Нила (совр. Бахр Юсуфом — «Рекой Иосифа») у Иллахуна. Египетское название и озера и канала было Ми-уер (или Мо-ер; — «Большое озеро», «Большой канал»), а название области — Та-ше («Страна озера», «Озерная страна»). Главным городом области был Шедет с центром культа бога-крокодила (бога, почитавшегося в образе крокодила) по имени Собк (= Собек = Себек), в греческой передаче — «Сухос». Греки называли этот город Крокодилополем. В египетских списках номов Та-ше как отдельная область не значится. В Птолемеевском Египте этот ном (21-й) назывался Лимне («Озеро») или Лимнитес («Озерный»), а также Крокодилопольским. В 256—255 гг. до н.э. Птолемей II Филадельф переименовал Крокодилополь в Арсиною (в честь своей сестры и жены Арсинои), а ном стал называться Арсинойским (хотя название «Крокодилопольский» употреблялось и после этого). — Развалины Крокодилополя-Арсинои лежат чуть к северу от Мединет эль-Фаюма (современного центра Фаюма). — Коптское название (коптский язык — позднеегипетский язык, с III в. н.э.) области было Пиом (или Пайом — «море», «озеро»), откуда и произошло современное название «Фаюм». Озеро Ми-уер греческие и латинские авторы называют «Меридовым озером» (Μοίριος λίμνη, Moeridis lacus; точнее — озеро Мойриса, озеро Мерида, об этом см. ниже). Сейчас это озеро называется Карун (Биркет Карун). До освоения (ирригационной системой) Фаюм был весь заболочен, а Меридово озеро было гораздо больше, занимая северную часть Фаюма до современного Биахму (приблизительно между Мединет эль-Фаюмом и Каруном) и большую западную часть, с площадью ок. 2000 км">² (тогда как площадь Каруна — 233 км">², а уровень его очень понизился). Обычно считают, что освоение Фаюма (сооружение ирригационной системы и осушение заболоченных земель) было начато при Аменемхете I, основателе XII династии (начало XX в. до н.э.) и завершено при Аменемхете III (XII династия, вторая половина XIX в. до н.э.), в результате чего Фаюм стал самой плодородной областью Египта (урожай собирали два раза в год; новый расцвет Фаюма с проведением крупномасштабных мелиоративных работ был при Птолемее II Филадельфе в середине III в. до н.э., когда Фаюм был заселен греческими колонистами). По мнению некоторых, освоение Фаюма началось гораздо раньше, так как город Шедет известен уже при Древнем царстве (в первой половине III тыс. до н.э.), но расцвет его относится ко времени XII династии. По сообщениям античных авторов (начиная с Геродота), одним из таких мероприятий и было «рукотворное» Меридово озеро. Геродот (II, 13, 101, 149), Диодор Сицилийский (I, 51-52), Плиний, Тацит (Анналы, II, 61) и др. пишут, что это было искусственное озеро (водохранилище), вырытое по велению царя Мойриса (Мерида). В действительности, в имени этого мнимого фараона отражено, как считают, египетское название озера «Ми-уер» (Mo-ер). И только Страбон (XVII, 809-811) считает это озеро естественным. С этим мнимым фараоном Мойрисом был отождествлен Марес, строитель «Лабиринта», обожествленный в Фаюме фараон Аменемхет III (о «лабиринте» и всех вариантах передачи тронного имени этого фараона см. ниже, § 84-89 с примеч.), и сооружение озера было приписано ему. На основании этой античной традиции долгое время отличали Меридово озеро от совр. Каруна и считали, что оно действительно было искусственным сооружением фараонов XII династии в восточной части Фаюма, к востоку от Мединет эль-Фаюма и Биахму. Сейчас это мнение отвергнуто, и обычно считают, что Карун — остаток древнего природного Меридова озера. Непонятно, почему Плиний говорит «там, где было (fuit) Меридово озеро» (XXXVI, 76) и «было (fuit) озеро» (Меридово, V, 50), тогда как Диодор Сицилийский, который сам был в Египте в середине I в. до н.э., даже отмечает, что «озеро сохранилось до наших дней» (I, 52).

Геродот (II, 101 и 149) говорит, что царь Мойрис построил почти посередине сооруженного им озера две пирамиды высотой по 100 оргий (отмечая, что 100 оргий равны одному стадию из шести плетров, т. е. = 198 м), наполовину возвышающиеся над водой, а на каждой пирамиде находится колоссальная каменная сидящая на троне статуя (Геродот приводит это в доказательство того: что озеро было искусственным). И Диодор Сицилийский (I, 52) говорит, что царь Мойрис, когда выкапывалось озеро, оставил в середине место, на котором построил две пирамиды (для себя и для жены) высотой по одному стадию, на которые поставил каменные статуи, сидящие на троне. Следует отметить, что Страбон (который тоже, как и Геродот и Диодор, был в Египте), считавший Меридово озеро природным, не упоминает ни об этих пирамидах, ни об этих статуях. У Биахму (в нескольких километрах к северу от Мединет эль-Фаюма, в самой северной части осушенной в древности земли) находятся остатки двух огромных каменных подножий в форме усеченной пирамиды высотой по 6 м; найдены также фрагменты колоссальных статуй из желтого кварцита, высота которых была ок. 12 м. Считают, что это были две статуи сидящего на троне Аменемхета III на подножиях в форме усеченной пирамиды. По-видимому, у этого места в древности был берег Меридова озера, и во время разливов часть подножий оказывалась под водой. Обычно считают, что именно эти памятники Геродот и Диодор и приняли за пирамиды посреди озера (хотя высота этих памятников — по 18 м, а высота одних только пирамид без статуй, по Геродоту и Диодору, — по 198 м). Во всяком случае, никаких следов пирамид там не обнаружено.

²⁾ V, 48 (Дельта Нила названа так по сходству с греческой буквой «дельтой» — Δ).

³⁾ Это — 3 знаменитые пирамиды в Гизе (см. выше, примеч. 1 к § 75), о которых см. ниже, § 78-82.

⁴⁾ Бусирис — название (греческое) многих городов и местностей в Египте (самый известный город был в центре Дельты). Египетское название было Пер-Усире (или Пе-Асар) — «Дом Осириса», коптское — Пусири, которое сохранилось в современном названии Абусир. В Гизе (см. выше, в примеч. 1 § 75) чуть к юго-востоку от Сфинкса был со времени Древнего царства священный участок Росетау («вход в царство мертвых») со святилищем Секера (= Сокара = Сокариса, бога мертвых), «властелина Росетау» (его главный культ был в некрополе Саккара; в современном названии «Саккара» сохранилось имя этого бога из названия его святилища), который был, собственно, властелином Мемфисского некрополя. Упоминается также «Дом (= храм) Осириса, властелина Росетау». Полагают, что именно к нему восходит название деревни Бусирис, о которой говорит Плиний, т. е. эта деревня была в Гизе около Сфинкса (современная деревня Абусир, с пирамидами фараонов V династии, находится южнее, между Гизе и Саккара).

¹⁾ В архаическом Египте фараона часто изображали львом, а со времени IV династии (XXVII в. до н.э.) — львом с головой правящего обожествленного фараона, обычно в особой головной ниспадающей повязке (немее) фараона с так называемым «уреем». — Урей (uraeus) — главная эмблема, которая отличает (и охраняет) царей, цариц и их детей, а также божества, персонифицирует богиню-змею Уаджет, покровительницу Нижнего Египта (в Буто); со времени Среднего царства (с XX в. до н.э.) урей изображается и на короне, и становится обязательным элементом изображения фараона. Урей — это египетская кобра, которую греки и римляне называли аспидом (и «василиском»). — Царские львиные изображения с головой цариц были в древнем Египте как исключения (например, львиные изображения царицы XVIII династии Хатшепсут, даже с стилизованной бородой, как бы приставленной под подбородок, тоже элементом изображения фараона). Греки назвали эти львиные изображения сфинксами (Геродот называет их «андросфинксами» — «мужесфинксами», мужскими сфинксами). В греческой мифологии Сфинкс — чудовище (порождение чудовищ Эхидны и Тифона) с львиным туловищем и крыльями и с женской головой (в мифе об Эдипе). Греческое название впервые встречается у Гесиода в беотийской форме «Фикс», затем оно по народной этимологии было связано с глаголом «сфинго» («душить») и получило форму «Сфинкс» («Душительница»). Происхождение слова неизвестно; его считают не-греческим, но оно, как считают многие, не связано и с египетскими различными названиями сфинкса (одно из которых, например, было «шесп-анх»). Первые известные изображения сфинксов в Греции (где они обычно были женскими чудовищами, демонами смерти) относят ко времени ок. 1600 г. до н.э. Считают, что сфинксы появились в Греции с Востока, где они распространились из Египта и по-различному трансформировались.

Самый известный и вместе с тем самый ранний сфинкс в Египте — это знаменитый большой Сфинкс у пирамиды Хефрена в Гизе, о котором говорит здесь Плиний. Он находится у заупокойного храма при пирамиде Хефрена. Храм был открыт в 1852 г. и вначале был назван «храмом Сфинкса», но сейчас его считают заупокойным храмом при пирамиде Хефрена. Большинство считает, что Сфинкс изображает Хефрена, хотя по предположению некоторых он изображает Хеопса. Античные авторы (произведения которых сохранились), даже те, которые пишут о пирамидах в Гизе (Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон), действительно, как отмечает Плиний, обходят этого Сфинкса молчанием; о нем упоминает только Плиний. Вероятно, во времена Геродота (V в. до н.э.) Сфинкс был засыпан песком и поэтому был неизвестен. Сфинкс находится в котловине, которая была каменоломней для пирамиды Хеопса, и высечен из оставленной в ней скалы (нуммулитовый известняк). Длина его — 57 м (приводится и цифра 70 м?), высота (с головой) — 20 м. До сих пор сохранились следы красной краски (рубрики — охры). В новое время Сфинкс впервые был очищен от засыпавшего его песка в 1818 г., затем в 1886 г. и, наконец, в 1925 г. Уже в древности он очищался от песка и реставрировался много раз. Сейчас и лицо Сфинкса значительно повреждено (арабы в средние века безуспешно пытались уничтожить это «чудовище»).

Со времени XVIII династии (с которой начинается Новое царство), во всяком случае, со времени фараонов XVIII династии Аменхотепа (Аменофиса) II и его сына и преемника Тутмоса IV (вторая половина XV в. до н.э.), засвидетельствовано, что большой Сфинкс в Гизе назывался и почитался как бог Горемахт (или Хоремахт, или Гаремахт = Харемахт, и др., — егип. ḤHr — m-3ḫ*t) — «Гор на горизонте», и считался уже его изображением. Греческая передача этого имени — Гармахис ('Άρμαχις). Этот культ продолжался еще и в греко-римское время. Горемахт — одна из форм (ипостасей) гелиопольского солярного бога Горахте («Гор обоих горизонтов», т. е. восточного и западного), слитого с богом солнца Ра в единого верховного бога-царя Ра-Горахте. Между лапами Сфинкса сохранилась большая посвятительная стела Тутмоса IV (из красного гранита, сделанная из одного из архитравов соседнего так называемого «храма Сфинкса»; поскольку в надписи есть ошибки, то полагают, что это — позднейшая реставрация). В этой надписи говорится о том, что он (Тутмос IV) в юности (когда еще не был фараоном) обычно охотился невдалеке от пирамид и Сфинкса в Гизе и днем отдыхал в тени Сфинкса, который был засыпан песком. Однажды, когда он во время отдыха заснул, к нему во сне явился Сфинкс и, обратившись к нему как к сыну, сказал: «Я отец твой Горемахт (= Гармахис)-Хепра-Ра-Атум (отождествленные солярные боги), и хочу дать тебе мое царство на земле», и просил Тутмоса освободить его от засыпавшего песка. Тутмос исполнил это веление и стал фараоном (может быть, неожиданно для него, — об этом ничего не известно). Впоследствии Сфинкс снова был засыпан песком.

Со времени XIX династии (XIII в. до н.э.) сирийцы, жившие в поселении вблизи Сфинкса, почитали Сфинкса как своего солярного бога Хаурона.

По сообщению Плиния, Сфинкс у окрестных жителей считался гробницей обожествленного царя Гармаиса (Harmais; по некоторым рукописям — Armais или Amasis). Об этом ничего не известно. По Манефону известен фараон XVIII династии Армаис или Гармаис (имя передается в источниках по-разному), которого отождествляют с фараоном Гаремхабом (= Хоремхеб), считая его основателем XIX династии. Едва ли царь Гармаис у Плиния идентичен с ним. Известен еще Гармахис (= Хармахис) по демотическим папирусам (из Фиваиды) птолемеевского времени. В Египте при Птолемее IV Филопаторе (221—204 гг. до н.э.) и Птолемее V Эпифане (204—181 гг. до н.э.) в 207—185 гг. до н.э. происходили восстания против греко-македонского господства, которые завершились появлением местной династии, правившей в Фивах одновременно с Птолемеем V (столицей Египта была Александрия). В 165 г. до н.э. восстание было подавлено, а новая династия ликвидирована (Фивы были разрушены, кроме храмов, а жители выселены в соседния селения). Первым фараоном этой местной династии был Гармахис (затем Анхмасис и фараон Хар..., имя которого не читается), в котором видят местного вождя восстания, одного из египетских династов. Можно только предполагать, хотя для этого нет никаких данных, что в народе со временем сложилась какая-то легенда об этом фараоне-освободителе Гармахисе, которого в народе обожествили и отождествили с Гармахисом-Сфинксом в Гизе (отсюда, может быть, утверждение жителей, что Сфинкс привезен — из Фив? — к самым большим пирамидам древних фараонов).

¹⁾ Пирамида Хеопса (см. ниже, § 80). Плиний имеет в виду ценный мелкозернистый известняк из каменоломен у Туры (см. в примеч. 2 к XXXVI, 56) в Аравийской пустыне (в восточной части Египта). Плитами этого известняка пирамиды были только облицованы, и поскольку в древности облицовка была, по-видимому, полностью сохранена (она была снята арабами в средние века и использована для строительства Каира), то античные авторы считали, что пирамиды были построены целиком из него (и некоторые частично из гранита). Основная масса этих пирамид была построена из местного нуммулитового известняка, добывавшегося в каменоломнях поблизости от пирамид. Гранит (для внутренних и облицовочных частей пирамид и храмов) доставлялся из Ассуана (см. в примеч. 1 к XXXVI, 63), базальт — как полагают, из Вади-Хаммамата (см. в примеч. 1 к XXXVI, 58), алебастр — из Хатнуба (см. в примеч. 5 к XXXVI, 60).

²⁾ Эти же цифры указывает Диодор Сицилийский (I, 63, 9). Геродот (II, 124-125) пишет, что пирамиду Хеопса строили 20 лет 100000 человек. В пирамиде Хеопса 210 рядов кладки, и через каждые 10 или 11 рядов — одинаковый ряд из особенно больших блоков. Таких рядов — 19, и полагают, что они соответствуют числу лет строительства («годовые кольца»).

¹⁾ Геродот, знаменитый греческий историк, был в Египте в середине V в. до н.э. и посвятил описанию Египта вторую книгу своей «Истории» и значительную часть третьей. О пирамидах он рассказывает в II, 124-135. — Эвгемер — греческий философ из Мессены (неизвестно, в Пелопоннесе или в Сицилии), ок. 340—260 гг. до н.э., автор философского утопического романа «Священная запись» (сохранились только извлечения у Диодора Сицилийского), в котором он описывал свои путешествия, в том числе и в Египет, и изложил свое учение о том, что боги — это обожествленные выдающиеся люди древнейших времен (эта теория называется «эвгемеризм»). — Дурид — см. примеч. 2 к XXXIV, 61. — Аристагор — из Милета, IV в. до н.э., написал «Историю Египта» (не сохранилась). — Дионисий — неизвестно, какой из многих Дионисиев имеется в виду (считают, что это астроном III в. до н.э.). — Артемидор — географ, из Эфеса, II—I вв. до н.э. — Александр Полигистор — грамматик I в. до н.э., из Милета, получил образование в Пергаме. Во время Митридатовой войны привезенный в качестве пленного в Рим, был рабом у Луция Корнелия Лентула; в 82 г. до н.э. отпущен на свободу. Он приобрел большую известность и получил прозвище «Полигистор» («Эрудит»). От его многочисленных сочинений ничего не сохранилось. Одним из них была его «История Египта» (предполагают, что источником ее был Аристагор из Милета). — Буторид — упоминается только здесь. — Антисфен — с Родоса, историк II—I вв. до н.э. — Деметрий — упоминается еще у Афинея (XV, 680А) как автор сочинения о Египте. — Демотел — упоминается только здесь и ниже, в § 84. — Анион — см. примеч. 2 к XXXV, 88. Среди его произведений были сочинения о египетской истории и культуре. — Отмечается, что авторы в этом списке у Плиния приводятся в нисходящем хронологическом порядке (чем и определяется идентификация некоторых из них). Из всех этих авторов сохранился только Геродот.

²⁾ Об этих трех пирамидах (Хеопса, Хефрена и Микерина) в Гизе пишут Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон. Геродот (II, 124-134) правильно называет их пирамидами Хеопса, Хефрена и Микерина. По поводу пирамид Хеопса и Хефрена он пишет, что египтяне из ненависти к этим царям неохотно называют их имена, и называют эти пирамиды пирамидами пастуха Филития, который в то время пас стада в этих местах (по предположению некоторых, это — легенда, в которой отразились воспоминания о двух веках (XVIII—XVII вв. до н.э.) угнетения, когда Египет находился под властью завоевателей-гиксосов, «пастушьего племени», как их считали, и о времени фараонов-угнетатателей Хеопса и Хефрена). Диодор (I, 63-64) говорит, что эти пирамиды построили Хеммис, Кефрен и Микерин, которого некоторые называют «Менкерин» (эта последняя форма ближе к египетской форме «Менкаура»). Имя Хеммиса соответствует Хеопсу у Геродота (египетская форма — «Хуфу»). По Манефону, имена Хеопса и Хефрена переданы одинаковыми именами «Суфис». Диодор тоже говорит о ненависти народа к этим двум царям, и поэтому эти цари будто бы были погребены в другом тайном месте, а не в самих пирамидах, чтобы народ не выбросил их трупы из гробниц (и так же как и Геродот, ошибочно относит их ко времени после Рамсеса III, фараона XX династии, т. е. к XII в. до н.э.). Диодор добавляет, что ни у местных (т. е. у египтян), ни у писателей (т. е. греческих) нет единогласия относительно того, кем построены эти пирамиды; одни приписывают их указанным царям, другие — другим, как, например, говорят, что самую большую пирамиду (т. е. Хеопса) построил Армайос, вторую (Хефрена) — Амосис, третью (Микерина) — Инар, причем эту последнюю некоторые приписывают гетере Родопиде (об этом см. ниже, § 82). В данной версии можно видеть тоже легендарные традиции: Армайос — это Армаис = Хоремхеб (см. выше, в примеч. 1 к § 77, к концу); Амосис (I) — основатель XVIII династии (начало XVI в. до н.э.), окончательно изгнавший гиксосов; Инар — фараон, поднявший восстание против персидского господства (при Артаксерксе I), в 460 (или 463/2) г. до н.э.; восстание было подавлено в 458 (или ок. 455) г. до н.э. (Инар был казнен). Страбон, говоря об этих пирамидах (XVII, 808), не называет имен фараонов.

³⁾ Об этом же сообщают Геродот (II, 125) и Диодор (I, 64). Геродот говорит, что об этом была надпись на пирамиде, которую ему перевели.

¹⁾ Это — пирамида Хеопса (греческая передача египетского имени Хуфу), второго фараона IV династии, сына и преемника Снофру, основателя IV династии (XXVII в. до н.э.). Стороны основания: на севере — 230,253 м, на юге — 230,454 м, на востоке — 230,394 м, на западе — 230,361 м (приводится цифра и 220 м). Высота пирамиды была 146,59 м (сейчас — ок. 137,2 м). Угол — 51º52'. Площадь основания — больше 5 га (54 тыс. м">²). Общий объем — более 265 млн. м">³. Подсчитано, что эта пирамида сложена из 2 300000 каменных блоков весом от 2,5 до 30 (по другим сообщениям — до 15) тонн. Это — самое большое каменное сооружение древнего мира. Архитектором был Хемиун. Внутренние сооружения показывают 3 строительных периода. Погребальная камера находится в центре пирамиды. Облицовка из турского известняка была снята арабами в XIV и XV вв. н.э. и использована для строительства Каира. У пирамиды Хеопса — в один ряд три пирамиды цариц, со сторонами основания по 45 м; сохранившаяся высота — 6 м, 9 м и 11 м; перед ними — гробницы его сыновей.

²⁾ Это — пирамида Хефрена (греческая передача египетского имени Хафра), сына Хеопса (Хефрен был преемником своего брата Джедефра). Сторона основания — 215,25 м. Высота была — 143,5 м (сейчас — 136,4 м). Угол — 52°20'. Два нижних ряда кладки были облицованы красным гранитом из Ассуана (по Геродоту, II, 127: самый нижний ряд — из пестрого эфиопского камня, см. выше, в примеч. 1 к § 63), остальное — турским известняком (снятым арабами в конце XVI и начале XVII вв.). Облицовка сохранилась в верхней части пирамиды.

³⁾ Пирамида Микерина (греческая передача египетского имени Менкаура), сына Хефрена. Сторона основания — 108,4 м. Высота была — 66,5 м (сейчас — 62 м). Угол — 51°. Пирамида построена на природной возвышенности. Нижние 16 рядов кладки были облицованы красным гранитом (по Геродоту, II, 134, — из эфиопского камня; по Страбону, XVII, 808, — из темного камня с гор Эфиопии; по Диодору, I, 64, — из темного камня, см. выше, в примеч. 1 к § 63), остальное турским известняком (облицовка снята в XVI в.). Считают, что первоначально пирамида была задумана еще меньшей и что она была закончена наспех сыном Микерина Шепсескафом. Архитектором был Дебхен. См. также ниже, § 82.

¹⁾ Может быть: в большей части африканской стороны (т. е. к западу от Нила)? Полагают, что песок, наподобие чечевицы — это нуммулиты (окаменелые одноклеточные организмы), которыми очень богат местный известняк (нуммулитовый). Ср. также: Страбон, XVII, 808 — 809.

²⁾ Нитр — сода. См. примеч. 2 к XXXIII, 93.

³⁾ Т. е. из Нила.

⁴⁾ В общем так же передает и Диодор Сицилийский (I, 63).

⁵⁾ По рукописи В просто «из кирпичей». Об этом способе сообщает только Плиний. Геродот (II, 125) передает, что камни поднимали по уступам с помощью деревянных приспособлений («машин») и что пирамиды отделывались (т. е. облицовывались) сверху вниз. Техника строительства пирамид до сих пор остается неясной.

⁶⁾ Об этом же говорит и Геродот (II, 124 и 127), не указывая глубины. Никаких следов канала не обнаружено, и считают неправдоподобным, что он существовал.

¹⁾ Фалес Милетский (VII—VI вв. до н.э.) — считается основателем ионийской натурфилософии. Об измерении Фалесом высоты пирамид упоминают еще Плутарх (Пир семи мудрецов, 2), Диоген Лаертский (I, 127), который передает также, что Фалес был в Египте (вместе с Солоном, см.: там же, 43) у жрецов. Сейчас некоторые считают, что нет никаких доказательств того, что Фалес (а также Пифагор и некоторые другие до Геродота) был в Египте (как считают другие).

²⁾ Распространенная легенда с вариантами. Плиний имеет здесь в виду самую маленькую из трех пирамид в Гизе, т. е. пирамиду Микерина. Геродот (II, 134-135) по поводу пирамиды Микерина говорит, что некоторые эллины считают ее пирамидой гетеры Родопиды, но это неверно, так как гетера, как бы ни была она богата, не могла бы построить такую пирамиду, и, кроме того, она жила во время царя Амасиса (568—526 гг. до н.э.), а не при Микерине, т. е. на много поколений позднее строителей этих пирамид (сам Геродот ошибочно относит их ко времени после Рамсеса II, т. е. ок. XII в. до н.э.). Родопида, объясняет Геродот, происходила из Фракии и была рабыней самосца Иадмона. Вместе с ней рабом Иадмона был и баснописец Эзоп (здесь впервые в литературе упоминается Эзоп, которого античная традиция относит к первой половине VI в. до н.э.). Родопиду привез в Египет (в Навкратис) самосец Ксанф (в древности некоторые считали, что Эзоп сначала был рабом Ксанфа, а потом — Иадмона), где она стала гетерой. Ее выкупил Харакс, брат поэтессы Сапфо. Она осталась в Египте, очень разбогатела и на десятую часть своего богатства посвятила в Дельфы много огромных железных вертелов. Диодор (I, 64) тоже передает, что некоторые говорят, что эта (третья) пирамида — гробница гетеры Родопиды, которую построили сообща ее поклонники номархи (правители областей). Страбон (XVII, 808) передает, что эта третья пирамида, как говорят, — гробница гетеры, построенная ее поклонниками; Сапфо называет ее (гетеру) Дорихой (она была возлюбленной Харакса, брата Сапфо, в Навкратисе), а другие — Родопидой, и рассказывают легенду о том, что, когда она однажды купалась, орел схватил ее сандалию и бросил на колени царю в Мемфисе; царь велел отыскать владелицу сандалии (ее нашли в Навкратисе), и она стала царицей и была погребена в этой пирамиде. Этот второй, сказочный, вариант легенды о Родопиде передает и Элиан (Пестрые рассказы, XIII, 33), называя царя именем Псамметих (по хронологии здесь подходит Псамметих II, 594-588 гг. до н.э.). Афиней (XIII, 596В-D) среди знаменитых гетер Навкратиса называет Дориху, которая была возлюбленной Харакса, брата Сапфо, и говорит, что Геродот называет ее Родопидой, не зная, что она отлична от Дорихи и что именно она посвятила знаменитые вертелы в Дельфы. По Плутарху (О том, что Пифия теперь не прорицает стихами, XIV), Родопида, посвятительница вертелов в Дельфы, была в рабстве вместе с Эзопом (который был убит в Дельфах).

Очень похожа на источник этой легенды другая, рассказанная Геродотом (II, 126): Хеопс, по рассказам жрецов, поместил свою собственную дочь в публичный дом, чтобы та заработала определенную нужную сумму денег; она просила каждого посетителя подарить ей еще хотя бы один камень для ее гробницы, и из этих камней была построена средняя из трех пирамид перед большой пирамидой (Хеопса; см. выше, в примеч. 1 к § 80, в конце).

Современные исследователи пытаются связать имя Родопиды легенд (Родопида означает «Румянолицая») с царицей Нитокрис, по Манефону, последней правительницей VI династии, отождествляемой с Нейт-окре(т) Туринского папируса (это имя было распространенным при XXVI династии, к которой относятся Псамметих и Амасис; дочь Псамметиха I звали тоже Нитокрис). По Манефону, Нитокрис была самой красивой женщиной своего времени, блондинкой с румяными щеками, которая построила третью пирамиду (т. е. = пирамиду Микерина). О Нитокрис упоминает и Геродот (II, 100) как о единственной женщине среди египетских царей. После того как в 1932 г. в Гизе, перед пирамидами Хефрена и Микерина, была открыта монументальная гробница (в виде огромного саркофага, частично сделана из материковой скалы) царицы Хентикауес, дочери Микерина, жены Шепсескафа, преемника Микерина, некоторые, несмотря на хронологическое несоответствие, предполагают, что имя «Нитокрис» произведено от «Хентикауес» и что Манефон ссылается на эту гробницу Хентикауес («пирамиду»). Существуют еще другие гипотезы для объяснения этой легенды о Родопиде.

¹⁾ Небольшой продолговатый островок Фарос расположен вблизи (в 1 км) и параллельно берегу, на котором находится Александрия (см.: V, 62), и прикрывает гавань, образуемую двумя выступающими в море мысами (в гавани много подводных и выступающих скал и мелей). В начале III в. до н.э. Фарос был соединен с материком искусственной дамбой, — этот переход назывался «Гептастадий» («Семистадий», т. е. «в семь стадиев» длиной) и был снабжен водопроводом (сейчас переход очень расширился, и Фарос стал частью города). В 280 г. до н.э. на восточной оконечности острова Фароса на высокой возвышенности (скале) высотой ок. 14 м был построен первый в мире и самый знаменитый маяк, который по острову получил название тоже «Фарос» (это название сохранилось и в новых языках) и считался одним из семи чудес света. По многочисленным сообщениям античных авторов Фаросский маяк построил знаменитый архитектор Сострат из Книда (о Книде см. в примеч. 1 к XXXV, 167, в начале), сын Дексифана (который, как полагают, был его учителем и тоже работал в Александрии), живший в первой половине III в. до н.э. при Птолемее I Сотере (365—283 гг. до н.э., правитель Египта с 323 г.) и Птолемее II Филадельфе (283—246 гг. до н.э.). Сострат построил также знаменитую «висячую площадку для прогулок» в Книде (см. в конце этого параграфа), различные здания в Дельфах (датируемые надписи в его честь относятся ко времени ок. 285 г. до н.э. и к 272 г. до н.э.) и др. Он был в числе «друзей» Птолемеев и исполнял их дипломатические поручения. Фаросский маяк строился ок. 20 лет и был посвящен в 280 г. до н.э. при Птолемее II Филадельфе. Источники передают содержание посвятительной надписи на маяке: «Сострат, сын Дексифана, из Книда, богам-спасителям для мореплавателей» («боги-спасители» — здесь, как полагают, Диоскуры). Лукиан (Как писать историю, 62) говорит, что Сострат, сделав эту надпись, покрыл ее штукатуркой, а сверху была надпись от имени царя; штукатурка, как и надеялся Сострат, впоследствии обвалилась и стало известно имя подлинного строителя. Этот рассказ едва ли соответствует действительности, если учесть почетное положение Сострата при Птолемеях (некоторые даже предполагают, что Сострат был богат и построил маяк, по крайней мере, частично, на свои средства).

Сохранилось много античных изображений Фаросского маяка на монетах, мозаиках и т. д. (впервые на монетах Домициана 90—95 гг. н.э.), но все они различаются и неточны. Маяк реконструируют на основании этих изображений, античных описаний и особенно на основании описаний позднейших и средневековых путешественников (до первой половины XIV в.). Фаросский маяк представлял собой башню, состоявшую из трех частей (в высоту), общей высотой ок. 120 м (по другим данным — 135,7 м), построенную из «белого камня», по сообщению Страбона (XVII, 791), — вероятно, из белого мрамора, или из известняка, облицованного мрамором. Нижняя четырехгранная слегка суживающаяся кверху башня, на квадратном основании со стороной в 30 м, была высотой в 60 (или 70) м, с окнами; внутри башни был резервуар для воды; на углах башни были изображения тритонов, трубящих в рог. На ней была восьмигранная башня (с меньшей стороной основания) высотой в 30 (или 34) м, тоже с окнами, с бронзовыми статуями (некоторые из них, по-видимому, с механизмами); внутри обеих башен были лестницы. На второй башне был фонарь высотой ок. 9 м, состоявший из круглой колоннады, увенчанной коническим куполом, а на куполе стояла колоссальная статуя, вероятно, Посейдона, высотой ок. 7 м. В фонаре разжигался огонь, свет которого усиливали и направляли металлические вогнутые зеркала (радиус видимости был ок. 50 км). Маяк был также наблюдательным пунктом. В первый раз маяк был частично разрушен при землетрясении в 796 г. н.э., затем он несколько раз разрушался от землетрясений и восстанавливался (с изменениями). В последний раз он был разрушен в 1349 г. В 1477 г. на развалинах Фаросского маяка был построен форт (от которого сейчас остались развалины; остатки древнего маяка скрыты под ними, но недоступны для археологов).

До Фаросского маяка в древнем мире маяки представляли собой просто огонь, разжигаемый на вершине колонн (например, у входа в афинский порт Пирей стояли две таких колонны). — Предположение о том, что Колосс Родосский (см.: XXXIV, 41) служил маяком, сейчас отвергнуто. — По образцу Фаросского маяка стали строить маяки и в других местах древнего мира (и тоже назывались «Фарос»; сейчас некоторые из них известны), с различными вариантами конструкции. В частности, в Остии (см. примеч. 4 к XXXVI, 70) маяк был построен (как известно по сохранившимся изображениям) в виде четырех, находящихся друг над другом, уменьшающихся квадратных башен (огонь горел на самом верху, без прикрытия), на маленьком искусственном островке у входа в порт. Равенна — город и порт на северо-восточном побережье Италии (на Адриатическом море). О месте древнего (более раннего) порта с маяком ничего не известно. Предполагают, что он был недалеко от Мавсолея Теодориха, который в средние века обозначали как «У Фароса» (Ad Farum).

²⁾ Об этой же, по-видимому, тоже знаменитой постройке Сострата в Книде упоминает и Лукиан (Две любви, 11). Недавно в Книде обнаружен фундамент дорического ордера, предположительно датируемый III в. до н.э., который пытаются связать с этой площадкой Сострата (см. предварительный отчет о раскопках в Книде в AJA, vol. 74, № 2, 1970, pp. 149-155).

¹⁾ Впервые в литературе слово лабиринт встречается у Геродота (II, 147-148), который называет им, как признается всеми, заупокойный храм фараона XII династии Аменемхета III (вторая половина XIX в. до н.э.) в Хавара в Арсинойском номе (почему здесь Плиний локализует египетский лабиринт в Гераклеопольском номе, неясно, — см. выше, в примеч. 1 к § 76, в начале). Геродот не упоминает о критском лабиринте, хотя он ему, конечно, известен по мифу. Название «Лабиринт» за этим храмом сохранилось у греков и римлян до позднейшего времени (оно принято и в египтологии). Диодор (I, 61 и 97) передает: некоторые говорят, что Дедал, побывавший в Египте и пораженный искусностью сооружения лабиринта, построенного египетским царем задолго до Миноса, построил для царствовавшего на Крите Миноса лабиринт, подобный египетскому; в критском лабиринте находился, говорят, так называемый Минотавр; критский лабиринт совершенно исчез, а египетский сохранился целиком и полностью. Кроме Диодора, только еще Плиний говорит, что Дедал построил критский лабиринт по образцу египетского и что «не существует никаких следов критского...» (лабиринта) (см. ниже, § 90 в конце). Контакты (торговые) Крита с Египтом засвидетельствованы еще в III тыс. до н.э., но надежные свидетельства присутствия критян в Египте относятся ко времени XVIII династии, к XVI—XV вв. до н.э. Связи Крита с Египтом продолжали развиваться и после гибели минойской цивилизации в XV в. до н.э., когда на Крите, как полагают, установилось господство микенцев (XV—XII вв. до н.э.). Однако едва ли критский лабиринт действительно имеет какое-нибудь отношение к египетскому «лабиринту». Критский лабиринт в античности был известен по аттическому мифу о Тесее: Пасифая, жена критского царя Миноса, родила (от быка) Минотавра, чудовище с телом человека и головой быка; по велению Миноса Дедал построил лабиринт, куда был заключен Минотавр; когда в Аттике был убит сын Миноса, то Минос (господствовавший на море) потребовал от афинян, чтобы они присылали на съедение Минотавру по 7 мальчиков и девочек через каждые 9 лет; на третий раз отправился в числе жертв Тесей, сын царя Эгея; Ариадна, дочь Миноса, влюбившись в Тесея, дала ему клубок ниток, меч и сверкающую корону, освещавшую мрак лабиринта; с их помощью Тесей убил Минотавра и выбрался из лабиринта. Обычно мифический критский лабиринт локализовался в Кноссе (около северного берега Крита, немного восточнее центральной части берега), резиденции Миноса. Происхождение слова «лабиринт» (греч. λαβύρινθος) неясно, и неизвестно, обозначало ли оно первоначально только критский лабиринт или вообще все подобные сложные комплексы с путаницей ходов (и была ли эта сложность главным признаком лабиринта). В 1953 г. было расшифровано линейное письмо В, сложившееся и употреблявшееся в Кноссе во второй половине XV в. до н.э., затем — в материковой Греции (язык этих глиняных табличек — греческий). В серии табличек, найденных в архивах Кносского дворца, регистрирующих приношения (или выдачу), на одной записано: «da-pu₂-ri-to-jo po-ti-ni-ja одну амфору меда». Первые два слова читают как = Λαφνρίνθοιο ποτνίαι — «Владычице Лабиринта» (произношение с «d», соответствующее произношению с «l» — известное явление; например, имя «Одиссей» встречается и с «l» вместо «d»). Считают, что «Лабиринт» здесь — святилище. «Владычица» — вероятно, богиня. На другой табличке записано: «da-da-re-jo-de 24 литра масла». Первое слово читают как = Δαιδαλέονδε — «В Дедалейон» (здесь «r» соответствует «1», как, например, pu-ro = Πύλος — «Пилос»). Считают, что «Дедалейон» это — святилище в Кноссе (по-видимому, Дедала? ср., напр., «Тесейон» — храм Тесея, и др.). Хотя эти письменные документы пока мало проясняют вопрос, но, во всяком случае, они свидетельствуют о том, что мифические критские Лабиринт и Дедал имеют реальную основу. Совершенно легендарной пока остается личность царя Миноса (которого античные традиции относят или к середине XV или к XIV—XIII вв. до н.э.). Эванс, раскопавший дворец в Кноссе (в начале XX в.), отождествил критский Лабиринт с этим дворцом. Постройку самого раннего дворца относят ко времени ок. 2000 г. до н.э. В течение столетий дворец многократно реставрировался и реконструировался. Основное строительство относят к XVI в. до н.э. (время высшего расцвета минойской цивилизации; в XV в. до н.э. на Крите внезапно произошли катастрофические разрушения — полагают, что вследствие страшного извержения вулкана на острове Фера, находящегося к северу от Крита). Этот дворцовый комплекс отличается очень усложненной системой многочисленных помещений, напоминающей лабиринт (часть дворца была двухэтажной; часть помещений — на разных уровнях; сохранилась нижняя часть; площадь была ок. 16 000 м">²). Повсюду во дворце найдены двусторонние секиры (λάβρυς) и их различные изображения. Эванс определял «Лабиринт» как «Дом Лабриса» («двусторонней секиры»; имеется в виду Кносский дворец). Считают, что Лабрис играл в культе большую роль и был символом и ипостасью главного критского божества быка-бога, ипостаси Зевса (и вместе с тем символом и атрибутом царской власти). Лабиринт связывают также с распространенным культом Зевса Лабрандского (Λάβραυνδος) в Карий (Малая Азия) и считают, что Лабиринт — это святилище Зевса Лабрандского на Крите. Некоторые связывают слово «лабиринт» с ликийским словом labra и лидийским lap(i)rissa — «камень», и полагают, что словом «лабиринт» обозначается архитектурный комплекс, построенный из камня.

Некоторые поздние античные источники лабиринтом считают пещеру с гротами в горе на Крите, другие из них локализуют эту пещеру не у Кносса, а у Гортины (город в южной части Крита). Около Кносса есть гора Ида с пещерой, служившей святилищем Зевса Идейского (здесь нет находок микенского времени). Около Гортины тоже есть комплекс пещер (бывшие каменоломни). Но таких пещер, приспособленных для святилищ, на Крите много (Психрó, Камарес, Амнисос, Архалохори). Среди них особенно выделяют пещеру Психро в горе Ласити (к юго-востоку от Кносса), в которой найдены предметы начиная с Средне-Минойского периода (с 2000 г. до н.э.), в числе которых есть и лабрисы (некоторые считают эту пещеру святилищем Зевса Лабриса, т. е. Лабиринтом). Понимание лабиринта как пещерного комплекса, приспособленного для культа, сейчас принимается многими (причем считают, что лабиринт был не один и не только на Крите). Страбон (VIII, 369 и 373) сообщает, что около Навплии (город в восточной части Пелопоннеса у Арголидского залива) есть циклопические пещеры с построенными в них лабиринтами. В строительных счетах Дидимайона (святилище Аполлона около Милета) эллинистического времени подземные коридоры храма названы «лабиринтами».

Гомер, описывая щит Ахилла, говорит (Илиада, 590 слл.), что Гефест изобразил на щите извивающийся хоровод юношей и девушек, подобный тому, какой уставил (устроил) некогда в Кноссе Дедал для прекраснокудрой Ариадны (многие понимают здесь «хоровод» — χορός — как место, площадка для танца). Но Гомер не упоминает лабиринт. Некоторые считают, что здесь имеется в виду лабиринт. Плутарх (Тесей, 21) передает, что Тесей, возвращаясь с Крита, остановился на острове Делосе и устроил с юношами танец в подражание извивам и запутанным ходам лабиринта (и что этот танец, который делосцы называют «журавль», исполняется и в его время). На основании этих сообщений некоторые считают критским лабиринтом площадку для хоровода в Кносском дворце, с нанесенными лабиринтными извивами для облегчения движений танцующих, и, таким образом, с этим связывают сохранившиеся схематические изображения лабиринта. Среди помпейских настенных надписей сохранился схематический рисунок-чертеж квадратного лабиринта с надписью: «Лабиринт. Здесь живет Минотавр». Здесь впервые (I в. н.э.) это изображение обозначено как лабиринт. Точно такое же изображение — на обратной стороне одной глиняной таблички с текстом линейного письма В из Пилоса, датируемой XIII в. до н.э. (изображение, как считают, не имеет никакого отношения к тексту на другой стороне). После этого подобные изображения (круглого и квадратного типов) известны только с конца VII или начала VI вв. до н.э. (этрусский кувшин из Тральятеллы с круглым «лабиринтом», черепица с афинского Акрополя VI в. до н.э., монеты Кносса IV в. до н.э.). Некоторые полагают, что, может быть, первоначально эти изображения не имели никакого отношения к лабиринту, или что это — схематическое изображение Кносского дворца (в таком случае непонятны круглые изображения), или, наконец, иные символы (подземного мира, звездного неба). Сохранилось довольно много мозаичных полов римского времени с схемой лабиринта (а также с мозаикой в центре, изображающей бой Тесея с Минотавром). — Слово павимент у Плиния здесь (в § 85), по всей видимости, означает «мозаичный пол» (см. примеч. 1 к XXXVI, 184). — Существуют и меандрообразные изображения лабиринта в виде орнамента (например, на вазах). Подобные изображения на критских печатях из слоновой кости и из камня Эванс сопоставлял с такими же изображениями на египетских печатях второй половины III тыс. до н.э. (внутри лабиринтного орнамента на двух египетских печатях изображен человек; на одной египетской печати изображен человек с головой быка, подобно критскому Минотавру).

Плиний по поводу лабиринтов упоминает и Полевые игры мальчиков, которые, по-видимому, следует понимать как «игры мальчиков на Марсовом поле» (Марсово поле часто обозначается просто словом «Поле»). Здесь имеется в виду так называемая «Троянская игра», которая называется также просто «Троя» и объясняется латинскими лексикографами как «конная игра мальчиков». На упомянутом этрусском кувшине из Тральятеллы (поблизости от этрусского города Цере, к северо-западу от Рима), датируемом концом VII или началом VI вв. до н.э., изображен круглый «лабиринт» с надписью на нем truia, а по обе стороны — вооруженные мальчики на конях (два отряда). Это была италийская, или этрусская, игра и вначале называлась Труйа (truia), словом, связанным с глаголом truare — «двигаться» (по-видимому, судя по объяснениям лексикографов, скорее: делать какие-то круговые, или возвратные, движения). Вергилий, рассказывая в «Энеиде» о погребальных играх в честь умершего Анхиса, отца Энея, описывает эту игру троянских мальчиков-всадников (V, 545 слл.), сравнивая их сложные движения с критским Лабиринтом, и производит название игры от названия города Трои (по ложной этимологии, как считают), явно потому, что Эней, сын Афродиты (бежавший из захваченной греками Трои в Италию), считался прародителем рода Юлиев, к которому принадлежал Август. До Августа в Троянской игре участвовало два отряда мальчиков-всадников. Август после 31 г. до н.э. установил три отряда, поэтому и Вергилий говорит о трех отрядах. В игре участвовали сыновья знатных родителей (по известным случаям — от 6 до 17 лет). По-видимому, обычным местом Троянской игры было Марсово поле, и, вероятно, на площадке игры была как-то изображена обычная лабиринтная схема (круглая?); эта игра проводилась и в цирке. Ср. «хоровод» у Гомера и делосский танец «журавль».

О египетском «лабиринте» впервые (в сохранившейся литературе) сообщает Геродот (II, 148), писавший ок. середины V в. до н.э.: после освобождения Египта от эфиопских царей египтяне установили додекархию (власть 12 царей); последним в числе этих царей был Псамметих; цари решили оставить по себе общий памятник (μνη μόσυνα, ср. р., мн. ч., — так обычно переводят, но, по-видимому, здесь это слово означает «гробницы» или «гробница», тем более, что дальше Геродот говорит, что в подземной части сооружения находятся могилы, или гробы, — θήκας, этим словом Геродот в II, 124 обозначает погребальные камеры в подземной части пирамид, — царей, построивших Лабиринт, и священных крокодилов) и соорудили Лабиринт немного выше Меридова озера около Крокодилополя (дальше описание лабиринта); в конце Лабиринта находится пирамида в сорок оргий высотой (= 79,20 м), к которой ведет подземный ход. — Здесь имеется в виду фараон Псамметих I (вторая половина VII в. до н.э.), основатель XXVI династии (после XXV, эфиопской). Диодор (I, 66) повторяет этот же рассказ об «общей гробнице» додекархов около Меридова озера, но не называет ее здесь лабиринтом. В другом месте (I, 61) Диодор рассказывает, что после смерти эфиопского царя египтяне поставили своего царя Мендеса (Μένδης), которого некоторые называют еще Марросом (Μάρρος)...; он построил себе гробницей так называемый Лабиринт (оба эти имени строителя Лабиринта Диодор упоминает еще в связи с Дедалом в I, 97). В I, 89 Диодор, рассказывая об обожествлении крокодилов в Египте, передает третью версию, говорят, что один из древнейших царей по имени Менас (Μηνας), преследуемый своими собаками, убежал на Меридово озеро, где его спас крокодил, переправив на другой берег; в благодарность за это царь построил Город крокодилов (= Крокодилополь), велел почитать крокодилов как богов и посвятить им озеро для кормления их в нем; там он построил себе гробницу, поставив пирамиду, и соорудил Лабиринт. — Здесь Менас, по-видимому, — Менее (Мени), первый фараон I династии (которому здесь приписывается введение культа крокодила, т. е. = бога-крокодила Сухоса в Фаюме). По Диодору как будто получается, что гробница додекархов и Лабиринт не идентичны. Страбон (XVII, 811) сообщает, что в Арсинойском номе находится (к юго-востоку от города Арсинои = Крокодилополя) Лабиринт и рядом с ним — гробница царя, построившего Лабиринт (дальше — описание лабиринта); эта гробница — пирамида, в которой погребен Имандес (Ίμάνδης — принятая конъектура вместо рукописного Ίσμανδης, Исмандес; в «Эпитомах», т. е. «Сокращениях» Страбона читается Μαίνδης; имя, по-видимому, соответствует «Мендесу» у Диодора). В списке фараонов XII династии, по Манефону, назван «Лахарес..., который построил себе гробницей Лабиринт в Арсинойском номе». Имя «Лахарес» на основании других чтений исправляют на «Ламарес» (встречаются также формы: Ламарис, Лабарес, Лабарис) и считают наиболее правильной греческой передачей тронного имени Аменемхета III (фараона XII династии, правившего во второй половине XIX в. до н.э.) «Немаатра» (или «Немаара» = «Немааре»). Другой греческой передачей этого же имени считается «Марес», имя тридцать пятого царя Фив в списке фараонов по «Псевдо-Манефону» (предположительно — по Эратосфену). В Фаюме (где был Лабиринт, и в других местах) в птолемеевское и римское время известен культ бога Прамарреса (Πραμαρρης; другие передачи имени: Преманрес, Пореманрес). Это имя объясняется как «Фараон Маррес» («Пр» = егип. «пер-о» — «фараон»), т. е. обожествленный в Фаюме Аменемхет III, который почитался вместе с главным богом-крокодилом Фаюма Сухосом (на одной стеле из Хавара он изображен вместе с Сухосом). Рассказ Геродота о Лабиринте как о памятнике (= гробнице) додекархов (и у Диодора, Плиния и Помпония Мелы, «Хорография», I, 9, 56, — по Геродоту), по всей видимости, не соответствует действительности. Таким образом, имя действительного строителя Лабиринта передается как: 1) Ламарес, Марес (и др.), Прамаррес; 2) Мендес (=Маррос) и Менас (= Менес) у Диодора и Имандес (= Мендес?) у Страбона. Диодор (I, 94) передает, что первым, как говорят, у египтян убедил народ пользоваться писаными законами Мневес (Μνεύης), — полагают, что здесь «Мневес» — это вариант имени Менас у Диодора в I, 43, I, 45 и I, 89, т. е. = Менес (Мени), первый фараон первой династии. В Фаюме был и культ Прамениса (Πραμηνις), т. е. = «Фараона Менеса». Кроме того, Марес, строитель Лабиринта (Аменемхет III), как указывалось выше, в примеч. 1 к § 76, был отождествлен также с мнимым фараоном Меридом (Μοιρις), соорудителем Меридова озера. Отсюда, как передает Плиний, Ликей (из Невкратиса, греческого города в Дельте Нила; он написал историю Египта, но о нем больше ничего не известно), по-видимому, называет Лабиринт гробницей Мерида. По Демотелу (см. в примеч. 1 к XXXVI, 79), как передает Плиний, Лабиринт был царским дворцом Мотериса (Мотерида), — это имя неясно (может быть, искаженная передача имени, или искаженное чтение в рукописи); «царский дворец» — regia. По другим источникам Плиния, строителем Лабиринта (за 3600 лет до Плиния) был царь Петесухис или Титоес (Tithoes). По египетским представлениям, царями Египта вначале были боги, потом полубоги, затем люди. Тринадцатым среди фараонов-полубогов назван (по Манефону) Титоес. В двух греческих надписях из Копта упоминается Титоес, которого считают богом, но пока он не идентифицирован ни с кем из известных египетских богов. Имя «Петесухос» («тот, кого дал Сухос») известно с греко-римского времени. В Фаюме, особенно в Арсиное, существовал культ Петесухоса. Считают, что сначала так назывался священный крокодил, посвященный Сухосу, затем и сам бог-крокодил Сухос (крокодил — как воплощение Сухоса, отождествленный с ним). Некоторые считают, что это — имя обожествленного царя или обожествленного строителя Лабиринта, но против таких мнений возражают. Во всяком случае, хорошо известна тесная связь культа обожествленного Аменемхета III с культом Сухоса в Фаюме, откуда и могла произойти версия, переданная Плинием. Этой же связью можно, по-видимому, объяснить и другую версию (у Плиния) о Лабиринте как о святилище Солнца (егип. Ра, Ра-Горахте и др.): в египетской теологии Сухоса объясняли как одну из форм воплощения Ра; в птолемеевское время Сухос был отождествлен с Ра-Горахте (особенно в Фаюме).

По всем описаниям античных авторов египетский Лабиринт определяется как заупокойный храм Аменемхета III при его пирамиде в Хавара (см. выше, в примеч. 1 к § 75). Некоторые считают его царским дворцом Аменемхета III; по мнению других, это был административный центр, где хранились все архивы Египта, предположительно, времени Псамметиха. — В античных текстах заупокойные храмы фараонов обозначаются различными словами (памятник, гробница). Но можно предположить, что как термин употреблялось греческое слово «Мемноний» (Μεμνόνιον). Страбон (XVII, 813) говорит, что в Абидосе (в Египте) находится царский Мемноний (обычно переводят: «Мемноний, царский дворец», но, по-видимому, βασίλειον здесь — прилагательное, «царский»), поразительно построенный, весь из камня, как Лабиринт, о котором мы сказали, но не такой сложный; ...если, как утверждают, Мемнон египтянами называется Исмандес (разночтения: Смандес, Имандес, Мандес), то, пожалуй, и Лабиринт — Мемноний, и построен тем же, кто построил Мемноний в Абидосе и в Фивах. Плиний упоминает (V, 60) Абидос, знаменитый царским дворцом (regia) Мемнона и храмом Осириса (построенный Сети I, отцом Рамсеса II; и здесь тоже сомнительно, что regia означает «царский дворец»; скорее — это «царская гробница», а точнее — известный заупокойный храм Сети I; ср.: X, 74: рассказывают, что птицы из Эфиопии прилетают каждый год в Илион и вступают в бой друг с другом у могилы — tumulum — Мемнона, которых поэтому называют мемнонидами; то же самое делают они каждые 5 лет в Эфиопии у «царского дворца» — regjam — Мемнона. Скорее всего здесь тоже это — царская гробница, аналогичная могиле в Илионе). В XVII, 816 Страбон описывает западную часть Фив (т. е. фиванский некрополь), «где находится Мемноний», и говорит о двух колоссальных статуях там (это — так называемые «колоссы Мемнона», см. примеч. 3 к XXXVI, 58), — т. е. в данном случае имеется в виду заупокойный храм Аменхотепа III. Диодор (I, 47) говорит, что в Фивах (в некрополе) в 10 стадиях от первых могил находится памятник (μνημα) царя по имени Осимандиас ('Οσυμανδύας), а в конце § 49 называет этот «памятник» «гробницей» (τάφος) царя Осимандиаса. Это описываемое Диодором сооружение, как установлено, — знаменитый Рамессеум, заупокойный храм Рамсеса II (см. выше, примеч. 3 к § 65), а имя «Осимандиас» производят от тронного имени Рамсеса II «Усермара» (или Усимарес и т. п.) и считают соответствующим имени «Исмандес» у Страбона в XVII, 813 (поэтому в XVII, 811 исправляют чтение «Исмандес» на «Имандес», предполагая ошибку у Страбона). В позднее птолемеевское время западная часть Фив, т. е. некрополь (включая и заупокойные храмы), обозначается в папирусах как «Мемноний». Считают, что это название появилось вследствие отождествления Мемнона с Осирисом, богом царства мертвых. — Почему греки назвали заупокойный храм Аменемхета III Лабиринтом, не очень ясно. Предполагают, что причиной были сложность и запутанность сооружения и тронное имя Аменемхета «Ламарес», которое могло, вероятно, произноситься как «Лабарес»; другие предполагают египетское выражение, сходное по звучанию с словом «лабиринт». В греческих документах I в. до н.э. это сооружение официально обозначается словом «Лабиринт» (в письме к жрецам мумификаторов и мумификаторам Лабиринта). Известно, что египетский Лабиринт осматривал римский император Север еще в 199—200 гг. н.э. (со временем он разрушался, и камни использовались для строительства до XIX в.). Место Лабиринта установлено, при раскопках 1888 г., к югу от пирамиды Аменемхета III. От самого сооружения почти ничего не осталось. Найдены некоторые фрагменты скульптур с именем Аменемхета III и других скульптур (доказывающих существование различных побочных культов в этом же сооружении), архитектурные детали и т. д. (недалеко от Лабиринта найдены вазы стиля Камарес с Крита, датируемые временем ок. 1800 г. до н.э.). Реконструкции основываются на античных описаниях (Геродота, Диодора, Страбона, Плиния), которые заметно расходятся (описание см. ниже, в § 86-89). Ллойд (А. В. Lloyd. The Egyptian Labyrinth. The Journal of Egyptian Archaeology. London, vol. 56, 1970, pp. 81-100) считает, что в сложном комплексе Лабиринта был не только заупокойный храм Аменемхета III, но и храмы богов. Разбирая античные источники с описанием Лабиринта, Ллойд отмечает много неправильно понимаемых архитектурных терминов (из-за чего получается неправильное представление о плане) и предлагает свои интерпретации.

¹⁾ См. ниже, § 90.

²⁾ См. ниже, § 91-93.

³⁾ Имеется в виду паросский белый мрамор (см. примеч. 2 к XXXVI, 14). Отмечают, что в действительности это был исключительно белый египетский известняк (напр., турский, см. в примеч. 2 к XXXVI, 56), который Теофраст (О камнях, 7) сравнивает с паросским мрамором. Ср.: XXXVI, 132.

⁴⁾ Сиенит — розовый и красный гранит (см. в примеч. 1 к XXXVI, 63, к концу).

⁵⁾ Текст всего этого предложения испорчен, предлагаются различные конъектуры. Гераклеополь (егип. Хеннисут с главным культом бога Херишефа, которого греки отождествили с Гераклом, откуда и происходит греческое название Гераклеополь, «Город Геракла») — главный город 20-го верхнеегипетского, Гераклеопольского нома, вблизи юго-восточной оконечности Арсинойского нома (см. выше, примеч. 1 к § 76), резиденция фараонов IX и X гераклеопольских династий во время Первого Промежуточного периода (см. выше, в примеч. 1 к § 75). XI фиванская династия одержала победу над ними, а фараоны XII династии перенесли резиденцию в Фаюм. Может быть, этой утратой власти объясняется (или объяснялось в источнике Плиния) необычайная ненависть гераклеопольцев к сооружениям фараонов фиванской династии в Фаюме.

¹⁾ Греческим словом ном (νόμος — здесь: «округ», «область») греки и римляне обозначали области Египта (впервые встречается у Геродота). Плиний называет их здесь латинским словом префектура, а в V, 49 — «префектурами городов» (praefecturae oppidorum). Областные города в Италии, с их территорией, управляемые римскими префектами (управляющими), римляне называли префектурами. Регионами (regiones — здесь: области, округи, районы) Плиний, по-видимому, называет отдельные географические группы номов (см., напр., V, 49: «Регион у Пелусия имеет номы: ... » — перечисляются 4 нома) с центром для отправления юрисдикции (такими центрами были Александрия, Пелусий, Мемфис), но эти регионы введены в римское время. Может быть, Плиний имеет в виду разделение Египта на Нижний Египет (Дельта с Мемфисом) и Верхний Египет (вся остальная, южная часть Египта) в доптолемеевское и птолемеевское время (Средний Египет, или Гептаномия, т. е. «Семиномие», включающий 7, затем 9 или 10 номов, начиная с Мемфисского и дальше к югу, был выделен в римское время, или, как считают другие, — в птолемеевское). Число 21 (ном) — принятая конъектура («XXI»). В рукописи В читается — «XXL» (=30?), в остальных — «XVI». Номы в Египте (их египетское название — «сепат» или «сепет») первоначально были самостоятельными государственными образованиями, которые после объединения Египта с централизованной властью (по традиции — при Менесе, конец IV тыс. до н.э.) были превращены в административные области. Количество и границы номов с течением времени менялись, а устанавливаемое (по документам) для того или иного периода число номов, как считают, не соответствует действительному разделению. По устанавливаемому каноническому списку греко-римского времени (который возводят ко времени Нового царства), всего было 42 (или 44) нома: 22 — в Верхнем Египте и 20 — в Нижнем Египте (в действительности их насчитывают до 50). Для времени Древнего царства установлено 37 названий номов (список, по-видимому, не полный). Для времени Среднего царства, т. е. XII династии (ок. 2000—1800 гг. до н.э.), к которой относится Аменемхет III, строитель Лабиринта, точное число номов неизвестно. Диодор Сицилийский (I, 54) говорит, что Сесострис I (XII династия) разделил всю страну на 36 номов. Страбон (XVII, 811), говоря о Лабиринте, описывает его как «большой царский дворец, состоящий из многих дворцов (βασίλειον μέγα εκ πολλων βασιλείων) — сколько прежде было номов: ведь в нем столько же дворов (αυλαί), окруженных колоннадами...», а в XVII, 787 он говорит: «Страна с (самого?) начала была разделена на номы: Фиваида — на 10, Дельта — на 10, область между ними — на 16 (а как говорят некоторые, всех номов вместе было столько, сколько дворов в Лабиринте, — а их меньше тридцати)...» Здесь (у Страбона) некоторые принимают конъектуру «36», вместо «30». По Геродоту (II, 148), в Лабиринте было 12 дворов (в соответствии с числом царей и частей Египта). С такими данными реконструкция плана Лабиринта, по-видимому, невозможна (попытки реконструкции существуют).

²⁾ Nemesis — рукописное чтение. Урлихс исправляет чтение на «Аменемесис» (греческая передача личного имени «Аменемхет», здесь — Аменемхет III). По мнению других, «Немесис» — вероятно, греческая передача тронного имени Аменемхета III «Немаара» (см. выше, в примеч. 1 к § 84-85).

³⁾ XL — чтение рукописи В; в остальных рукописях — XI.

⁴⁾ Эдикулы (см. в примеч. 3 к XXXV, 108) — здесь, по-видимому, закрытые молельни (с нишами в них для культовых статуй) заупокойных храмов.

⁵⁾ Остальные авторы говорят только об одной пирамиде в конце Лабиринта (т. е. пирамиде-гробнице Аменемхета III). Геродот (II, 148): к углу в конце Лабиринта примыкает пирамида в сорок оргий (= 79,20 м), к ней ведет подземный ход. Диодор (I, 89): (Менес) построил себе гробницей пирамиду и соорудил Лабиринт. Страбон (XVII, 811): в конце Лабиринта находится пирамида со стороной основания в четыре плетра и с такой же высотой (плетр = 33 м). Арура — мера земельной площади в 0,024 га (египетская = 0,02 га). ...обхватов... — ulnarum (в рукописи В — binarum). ulna = обхват, здесь, по-видимому, соответствует греческой «оргии» (1,85 м).

¹⁾ См. примеч. 1 к XXXVI, 57.

²⁾ В XXXVII, 75 Плиний передает сообщение Апиона Плистоника о том, что «еще и теперь в египетском лабиринте есть колоссальный Серапис из смарагда, в девять локтей» (высотой). — Считают, что смарагд здесь не изумруд, а малахит. — Если Апион (см. примеч. 2 к XXXV, 88) не отождествляет Сераписа (см. в примеч. 1 к XXXIV, 73) с каким-нибудь древнеегипетским богом, то эта статуя должна была быть поставлена в Лабиринте в птолемеевское время. — Чудовищные фигуры — это, по-видимому, обычные териоморфные изображения египетских богов.

³⁾ Птерон — колоннада (см.: XXXVI, 30).

⁴⁾ По Геродоту (II, 148), в Лабиринте было 1500 надземных и столько же подземных помещений (в подземных похоронены цари и священные крокодилы). Как показывают раскопки, места для подземных сооружений нет. Но к востоку и к юго-востоку от пирамиды обнаружены захоронения крокодилов. Может быть, отдельные подземные могилы или какие-то другие помещения были и на месте самого Лабиринта.

¹⁾ Херемон упоминается только здесь. Александр Македонский завоевал Египет в 332 г. до н.э. Нектеб — здесь, по-видимому, Нектанеб I, ок. 380—363 гг. до н.э. (см. выше, примеч. 4 к § 67). Следовательно, как обычно и считают, рукописное чтение «500» следует исправить на «50».

²⁾ spina, идентифицируется как: 1) терновник и 2) акация (со всеми ее разновидностями). Считают, что здесь имеется в виду египетская акация (о которой Плиний говорит в XIII, 63).

¹⁾ Выше, § 85.

²⁾ Выше (§ 86) Плиний также говорит о лабиринте на Лемносе (остров в северной части Эгейского моря, между Халкидским полуостровом и берегом Троады в Малой Азии, к юго-западу от острова Самофракии), но в XXXIV, 83 он упоминает скульптора Теодора, «который создал лабиринт на Самосе» (Самос — остров в 2 км от юго-западного берега Малой Азии, к юго-западу от Эфеса). Кроме того, Ройк и Теодор были уроженцами Самоса (а не Лемноса), а Смилид происходил, как сообщается, с Эгины (остров в Сароническом заливе между Аттикой и Арголидой, северо-восточной областью Пелопоннеса). И сам Плиний говорит (XXXV, 152), что «пластику самыми первыми придумали на Самосе Ройк и Теодор», а в VII, 198 упоминает Теодора, называя его «самосцем». Обычно локализацию лабиринта на Лемносе, вместо Самоса, считают ошибкой Плиния, но скорее всего это — ошибка переписчиков (предполагают, что ошибка в одном месте, т. е. в § 86 или § 90, повлекла за собой «исправление» в другом). На Лемносе из значительных сооружений обнаружены остатки святилища кабиров, восходящего к очень древнему времени, когда оно было более значительным, чем святилище кабиров на Самофракии (см. в примеч. 3 к XXXVI, 25). Обычно этот лабиринт, о котором говорит здесь Плиний (о нем сообщает только Плиний), локализуют на Самосе и отождествляют с храмом Геры («Герайон») на Самосе (святилище с храмом было в 5 км от города Самоса). Герайон на Самосе — знаменитое и древнее святилище Геры в Греции, основанное в XI—X вв. до н.э. (различают 8 строительных периодов). Ок. середины (или в первой половине) VI в. до н.э. начались грандиозные работы по расширению и реконструкции всего святилища, закончившиеся при тиране Поликрате (ок. 538—521 гг. до н.э., см. примеч. 1 к XXXIV, 83). Архитекторами этого святилища были, как считают, Ройк и Теодор (о них см. примеч. 1 к XXXIV, 83). Храм Геры, площадью ок. 51*102 (или 52,50*105) м, с многочисленными колоннами, сгорел в 530 г. до н.э. (во время персидского завоевания), но еще до конца VI в. до н.э. началась новая реконструкция (этот храм, площадью в 54,40*108,70 м, строительство которого продолжалось еще в I в. до н.э., так и не был закончен). Считают, что Герайон, построенный Ройком и Теодором, и был назван «лабиринтом» (особенно из-за многочисленных колонн). Но это отождествление очень сомнительно, так как едва ли такое знаменитое во всем древнем мире святилище было бы названо «лабиринтом» без всяких оговорок (Плиний замечает: «до сих пор еще существуют его остатки»), хотя возможно, что какие-то остатки древних сооружений на территории святилища напоминали или считались лабиринтом. Еще менее убедительно отождествление самосского лабиринта с подземным тоннелем-акведуком для снабжения водой города Самоса — знаменитым сооружением, о котором рассказывает Геродот (III, 60); этот тоннель был построен архитектором Эвпалином из Мегары, предположительно, при Поликрате (тоннель-акведук использовался во все античное время; он обнаружен в 1882 г.).

Смилид известен по всем остальным источникам только как скульптор. Архитектором и уроженцем Лемноса (в действительности = Самоса) называет его только Плиний. Павсаний сообщает (V, 17, 1), что в храме Геры в Олимпии после культовой статуи Геры, сидящей на троне, с стоящим рядом Зевсом (автора Павсаний не называет), находятся сидящие на троне Горы (богини времен года: по Гесиоду, их было 3; в аттическом культе — 2), которых создал Смилид с Эгины. В VII, 4, 4-7 Павсаний, рассказывая о поселении ионийцев во главе с Проклом на Самос (этот Прокл относится к мифическим временам) и о том, что храм Геры на Самосе был основан, как говорят некоторые, аргонавтами, которые привезли культовую статую из Аргоса (здесь имеется в виду первая статуя), говорят, что этот храм относится к числу самых древних, о чем можно судить и по статуе: она ведь — произведение Смилида с Эгины, сына Эвклида; этот Смилид был современником Дедала, но не сравнялся с ним в славе...; а что Смилид не выезжал никуда, кроме как к самосцам и в Элею (= Элиду, где находится Олимпия), — это ясно: к ним он приезжал, и создатель статуи Геры на Самосе — он. Клемент Александрийский (Протрептик, IV, 41; см.: Овербек, № 341) передает сообщение Олимпиха (самосский историк, время жизни которого неизвестно, но — до начала II в. до н.э.), который в своей Истории Самоса рассказывает, что статуя (ξόανον — обычно деревянная статуя, но не обязательно) Геры на Самосе создана Смилидом, сыном Эвклида. Он же (там же, 40; см.: Овербек, № 344) передает сообщение Аетлия (автор хроники Самоса, самое позднее — V в. до н.э.) о том, что изображением (αγαλμα) самосской Геры раньше была санида (σανίς — «доска»; что здесь имеется в виду, неясно; может быть, — столбообразный деревянный идол?), а затем при архонте Прокле оно стало статуеобразной (ανδριαντοειδές). Афинагор (Посольство в защиту христиан, 17; см.: Овербек, № 343) говорит, что Гера на Самосе и в Аргосе — произведения рук Смилида (ср.: Πавсаний, II, 17, 5, где Павсаний не называет авторов древнейших статуй Геры в храме Геры Аргоса). У Афинагора (там же) читается, что «Дедал и Теодор милетянин изобрели искусство создания статуй и пластику» (очевидно, имеется в виду техника бронзового литья и связанная с ней лепка). Некоторые исправляют здесь чтение «милетянин» (Μιλήσιος) на «Смилид» (Σμιλις), т. е. получается «Дедал, Теодор, Смилид», что согласуется с обычной традицией (т. е. отнесением Теодора и Смилида ко времени легендарного Дедала). Таким образом, по античной традиции, Смилид — скульптор с Эгины, сын Эвклида, современник Дедала (и Теодора), автор древней культовой статуи Геры в Герайоне Самоса. Точная датировка Смилида по таким данным невозможна. Обычно считают, что Смилид создал статую Геры для Герайона (на Самосе) периода Ройка и Теодора, и предположительно относят его к началу VI в. до н.э. (и как создатель культовой статуи Геры Смилид оказался у Плиния в числе архитекторов лабиринта = Герайона).

¹⁾ Порсенна — царь (легендарный?) города Клусия в Этрурии (конец VI в. до н.э.).

²⁾ См. примеч. 4 к XXXV, 11.

³⁾ lapide quadra to quadratum. Здесь quadratum — «квадратный» (в основании); lapide quadra to — по всей видимости, как обычно, «из тесаных камней».

¹⁾ ...завершающиеся... колокольчики... — ita fastigatae, ut in summo orbis aeneus et petasus unus omnibus sit impositus, ex quo pendeant exapta catenis tintinnabula... — Петас (греч.) — широкополая шляпа; в архитектуре — род купола, навес.

²⁾ Додона — труднодоступная местность в центре Эпира, северо-западной области Греции, на западе от Фессалии, с знаменитым в древнейшие времена святилищем Зевса и оракулом, самым древним в Греции. Это было святилище с оракулом пеласгов, догреческого населения Греции; происхождение и расцвет его относят, по крайней мере, к II тыс. до н.э. Почитавшегося здесь бога, имя которого неизвестно, греки отождествили с Зевсом. О Додоне с ее святилищем и оракулом Зевса часто упоминают Гомер и Гесиод. Впоследствии Дельфийский оракул (Аполлона) затмил Додонский, который стал второстепенным. В Додоне волю Зевса часто определяли по звукам, главным образом — по шелесту листьев священного дуба Зевса и журчанью источника у дуба. Сообщается, что в Додоне был посвятительный дар жителей острова Коркиры: медный сосуд (χαλκειον; может быть, — медная тарелка) и стоящая рядом статуя с бичом в руке, имеющим три цепочки, с которых свисали астрагалы («бабки»); колеблемые ветром, цепочки ударялись о медный сосуд и производили продолжительный звук (от его начала до конца можно было сосчитать до четырехсот). Использовалось ли это как средство для оракула или было просто посвятительным даром, точно не известно (считают, что сведение об этом относится к IV в. до н.э.).

¹⁾ Supra quas uno solo quinque pyramides.

²⁾ fabulae.

³⁾ Об этом италийском лабиринте, гробнице Порсенны, сообщается только здесь. У Клусия обнаружено несколько некрополей. В одном из них (Поджо Гаелла) есть комплекс подземных погребальных камер, соединенных проходами, который отождествляли с гробницей Порсенны. Сейчас это отождествление отвергается (считают, что это группа самостоятельных камер, а проходы были сделаны древними грабителями). Хотя это описание считают явно фантастическим, тем не менее некоторые признают в нем «зерно истины», ссылаясь на одну выделяющуюся гробницу в Альбано (в Лации, недалеко от Рима), изображения на саркофагах и т. п. Неприемлемы и предлагающиеся реконструкции, по описанию Плиния (см., напр.: J. М. Myres. The tomb of Porsena at Clusium. ABSA, XLVI, 1951, pp. 117-121: основываясь на своей интерпретации текста Плиния, очень неубедительной, автор создает еще более фантастическое сооружение).

¹⁾ Плиний явно имеет в виду так называемые «висячие сады Семирамиды» в Вавилоне, причисленные к семи чудесам света. Говоря о садах, Плиний упоминает (XIX, 49) древние знаменитые сады (Гесперид и т. д.), а также «висячие, сооруженные то ли Семирамидой, то ли царем Ассирии Киром», обещая рассказать о них «в другом томе». По-видимому, Плиний собирался рассказать об этом здесь, в книге XXXVI, но ограничился беглым замечанием. О висячих садах Вавилона много упоминаний; их описывают Диодор Сицилийский (II, 10) и Страбон (XIV, 738). Диодор говорит, что эти сады были сооружены не Семирамидой, а каким-то более поздним сирийским царем для своей наложницы из Персиды. Страбон не называет имени соорудителя садов, но перед описанием их рассказывает о Семирамиде как об основательнице Вавилона, которой приписываются сооружения в Вавилоне и в других местах. Висячие сады представляли собой сооружение из ряда террас, расположенных уступами друг над другом и опирающихся на мощные пилястры со сводами (из кирпича). Террасы (из массивных каменных блоков) были покрыты толстым водонепроницаемым слоем из различных материалов (в том числе и свинцовыми пластинками), а сверху засыпаны толстым слоем земли, и соединялись между собой лестницами, вдоль которых были насосы, накачивавшие воду из Евфрата (царский дворец с садами был у берега Евфрата, проходившего посреди Вавилона). Сейчас сооружение этих висячих садов приписывают Навуходоносору II (605—562 гг. до н.э.); Семирамида не могла их соорудить, поскольку после нее Вавилон дважды был разрушен до основания — см. примеч. 4 к XXXV, 78 и примеч. 2 к XXXV, 182. Раскопками обнаружены (справа от Ворот Иштар) остатки дворца — предположительно, Навуходоносора II. Следы сооружения на территории дворца многие считают остатками этих висячих садов. Александр Македонский, как передают, во время болезни, перед смертью в 323 г. до н.э., лежал в этих садах. При Диодоре и Страбоне (I в. до н.э.) садов, по-видимому, уже не было, поскольку они отмечают, что Вавилон в их время почти весь разрушен и опустел.

Ферри переводит: «о Висячем саде Фив», т. е. относит эти сады к Фивам (примечания к этому у него нет).

²⁾ ...под городом... — subter («внизу»). В рукописи В читается sub terra — «под землей».

³⁾ Фивы — греческое название города в Верхнем (южном) Египте, столицы Египта во время Среднего и Нового царства. В более ранней истории Египта этот город неизвестен. Он выдвинулся при XI фиванской династии в XXI в. до н.э., когда Египет был снова объединен. С этих пор Фивы стали столицей всего Египта (во время Древнего царства столицей был Мемфис) до XXI династии (XI в. до н.э.), оставаясь после этого одним из самых значительных и знаменитых городов древнего мира. С XII династии резиденции фараонов часто были в других городах. Особенного расцвета Фивы достигли при XVIII династии (XVI—XIV вв. до н.э.). Позднее Фивы часто подвергались разрушениям при нашествиях. В 88 г. до н.э. фиванцы подняли восстание против Птолемея VIII Сотера II, который в 84 г. до н.э., подавив восстание, окончательно разрушил Фивы, после чего они уже не восстанавливались и превратились в ряд деревень (сейчас грандиозные развалины и остатки храмов в Карнаке и Луксоре). Сам город был на восточном берегу Нила, а на западном берегу находился обширный некрополь Фив, с гробницами и заупокойными храмами фараонов и другими культовыми сооружениями. Египетское название города в более раннее время неизвестно. В списке номов (областей) времени Древнего царства ном, к которому относятся Фивы, называется Уасет. Когда город стал столицей, его называли Но (или Ну) — «Город», или Но-Амон — «Город Амона». Амон (или Амун) — бог Солнца, главный бог Фив, отождествленный с гелиопольским богом Солнца Ра и ставший главным богом Египта. Греки отождествляли Амона (греч. Аммон) с Зевсом, поэтому ок. середины III в. до н.э. появляется греческая калька египетского названия Но-Амон — «Диосполь» (Большой, в отличие от Диосполя Малого), т. е. «Город Зевса». Происхождение греческого названия «Фивы» (в Египте) неизвестно. Впервые оно встречается у Гомера, затем у Геродота (причем Гомер называет один только этот город Египта). Предполагают, что оно возникло в VII в. до н.э. (гипотеза, объясняющая происхождение этого названия, представляется неубедительной).

О «стовратных» Фивах египетских у Гомера говорится в знаменитом месте «Илиады» (IX, 381-384):

(Ахилл говорит Одиссею, что он не примет дары Агамемнона) — 381 даже если (Агамемнон даст ему) все то, что доставляется в Орхомен и (доставляется) в Фивы 382 египетские, где в домах имеются самые большие богатства (= имущество). — 383 они (= Фивы) — стовратные, а из каждых (ворот) по двести 384 человек выезжают на запряженных конями колесницах...

 Орхомен — значительный в микенское время город в той области Греции, которая позднее стала Беотией. В этой же области находятся Фивы (беотийские), которые стали главным городом Беотии уже позднее, а в описываемое время Орхомен и Фивы были, по-видимому, самостоятельными царствами. Естественно предположить, что при упоминании Фив вместе с Орхоменом имелись в виду Фивы беотийские (которые были «семивратными»). Поэтому стих 382 считают интерполяцией (античного времени): он взят из «Одиссеи» (IV, 127), где говорится о дарах Елене и Менелаю от Алкандры и Полиба (IV, 125-133):

Алкандра, супруга Полиба, который жил в Фивах египетских, где в домах имеются самые большие богатства...

О Полибе см. в примеч. 3 к XXXVI, 65. Два последних стиха в «Илиаде» (383-384) считают добавлением самого интерполятора, причем это описание Фив не соответствует действительности, поскольку Фивы египетские, как считают, никогда не были укрепленным городом («сто ворот», естественно, предполагают городскую стену). Диодор Сицилийский, описывая Фивы египетские, их богатство и могущество, замечает (I, 45), что вследствие преувеличения богатства и могущества Фив слава о них распространилась повсюду, и даже поэт (т. е. Гомер) упоминает о них, как говорят, там, где говорит... — здесь Диодор приводит эти четыре стиха из «Илиады» и говорит по этому поводу: «Некоторые утверждают, что в городе (Фивах) было не сто ворот (πύλαι), а много больших пропилеев храмов (προπύλαια — букв.: «предвратья», т. е. здесь имеются в виду пилоны перед египетскими храмами), по которым город был назван стовратным, то есть как если бы — многовратным; а что двадцать тысяч колесниц действительно выезжали из города на войны: вдоль западного берега Нила от Мемфиса до Фив было сто конных станций, каждая из которых вмещала по двести коней и фундаменты которых показывают (= видны) еще сейчас». Павсаний дважды (I, 9, 3 и VIII, 33, 2) отмечает былое богатство Орхомена и Фив египетских, явно исходя из приведенных выше стихов «Илиады». Сообщение в источнике Плиния о Фивах египетских как о висячем городе, посреди которого протекает река, насколько известно, не соответствует действительности, даже если допустить, что под рекой здесь имеется в виду Нил, «разделяющий» Фивы на сам город на восточном берегу и некрополь на западном (этому не верит и сам Плиний). Некоторые полагают, что представление о Фивах как о «висячем городе» могло быть вызвано огромными гипостильными залами храмов Фив (в Карнаке и Луксоре), но это маловероятно. Ниже, в § 104, Плиний, рассказывая о сооружении клоак в Риме, говорит: «...для этого были прокопаны холмы, и город, подобно тому, о котором мы сообщили немного выше, стал висячим» и т. д. Описанный у Плиния висячий город (Фивы) напоминает описываемый у античных авторов Вавилон, основанный Семирамидой. Посреди Вавилона протекала река Евфрат. Диодор среди прочих сооружений Семирамиды в Вавилоне (II, 7 слл.) описывает и следующие: Семирамида построила мост через Евфрат, построила по обоим берегам его царские дворцы, окруженные стенами, затем отвела русло Евфрата в заранее сооруженный резервуар в самом низком месте Вавилонии, построила на дне русла мощный сводчатый тоннель и снова повернула Евфрат в прежнее русло, так что этот проход остался под рекой и Семирамида могла переходить из одного дворца в другой по этому тоннелю, а не через реку (II, 9). Дальше Диодор пишет о висячих садах Вавилона (см. выше, примеч. 1 к § 94). По этому тоннелю (а кроме того, и по висячим садам) могли назвать Вавилон «висячим городом», как и Плиний называет Рим «висячим городом» — по клоакам. Может быть, у Плиния или в его источнике произошла какая-то путаница (Фивы вместо Вавилона)?

¹⁾ Знаменитое во всем античном мире, с первой половины или середины VI в. до н.э., святилище с храмом Артемиды (Дианы) Эфесской находилось в 2 км к северо-востоку от самого города Эфеса (греческого города на юго-западном побережье Малой Азии, к северу от Милета, — между Эфесом и Милетом находится остров Самос, — в северо-западном углу области Карии, граничившей на севере с областью Лидией; сейчас остатки города находятся в 7 км от берега). Культ Артемиды Эфесской, древней малоазийской богини плодородия, с которой греки отождествили Артемиду, был распространен у греков и у народов Малой Азии. Остатки храма и святилища удалось обнаружить после долгих раскопок в конце 1869 г. в болоте на глубине 6 м. В результате исследований установлено три строительных периода святилища до знаменитого храма, начатого в первой половине VI в. до н.э.: 1) святилище VIII в. до н.э.; 2) святилище ок. середины VII в. до н.э.; 3) позднее был построен настоящий небольшой храм в антах (с двумя колоннами перед входом) площадью в 16*31 м. К первой половине или ко времени ок. середины VI в. до н.э. относят строительство 3 знаменитых храмов ионийского ордера (оформившегося к этому времени): храма Геры на Самосе (см. в примеч. 2 к XXXVI, 92), храма Артемиды Эфесской и храма Аполлона Филесия в Дидимах у Милета (см. в примеч. 1 к XXXIV, 75). Все они были диптерами (храм, окруженный двойным рядом колонн), построенными почти целиком из мрамора, с почти одинаковой площадью (в среднем — 55*110 м). С строительством этого храма Артемиды связано и имя Креза, царя Лидии (ок. 560—546 гг. до н.э.; ок. 560 г. Крез завоевал Эфес, а в 546 г. персидский царь Кир завоевал царство Креза). Геродот (I, 92), считавший храм Артемиды Эфесской и храм Геры на Самосе величайшими сооружениями Греции (II, 148), сообщает (ок. середины V в. до н.э.), что золотые коровы и многие колонны в храме Артемиды Эфесской — посвятительный дар Креза. Среди раскопанных остатков храма есть 3 очень поврежденных надписи на обломках баз (с рельефами) колонн (они хранятся в Британском музее) — посвятительные надписи, в которых читается имя Креза (некоторые полагают, что это были из тех 36 колонн с рельефами, о которых говорит здесь Плиний). Ливий говорит (I, 45, 2), что при римском царе Сервии (ок. 578—534 гг. до н.э.) святилище Дианы (Артемиды) Эфесской «уже тогда было знаменито» (и ходила молва, что оно было сооружено сообща городами Азии). В 356 г. до н.э. храм сгорел (по преданию, подожженный Геростратом, жаждавшим хоть как-то прославиться; в эту ночь Артемида отлучилась из храма, чтобы присутствовать при рождении Александра Македонского). Эфесцы сразу приступили к восстановлению храма, собрав все свои средства и, в частности, как сообщает Страбон (XIV, 640), продав колонны прежнего храма (следовательно, храм был не совершенно разрушен, как об этом обычно пишут), и построили другой, лучше. Сообщается, что когда Александр Македонский прибыл в Эфес в 334 г. до н.э., то он предложил оплатить все прежние и будущие расходы на строительство храма, с условием, чтобы на посвятительной надписи было его имя (эфесцы отказались, ответив, что не подобает богу, — т. е. Александру, — сооружать посвятительные дары богам). Отсюда делается заключение, что храм в это время еще не был закончен. Этот новый храм Артемиды Эфесской (восстановленный без значительных изменений, но на более высоком стилобате, с 3 рядами колонн на переднем фасаде и с мраморной черепицей вместе прежней глиняной) был причислен к семи чудесам света (канон семи чудес появился в эллинистическое время). В 263 г. н.э. святилище Артемиды Эфесской (которое с древних времен было и крупнейшим «международным банком») было разграблено готами. Позднее на месте разрушившегося храма была построена церковь, тоже разрушившаяся, и постепенно остатки храма покрывались наносами реки Каистр и погрузились в образовавшееся болото.

Таким образом, было два знаменитых храма Артемиды Эфесской — начатый в VI в. до н.э., который называют обычно архаическим (а также «храмом Д» или «храмом «Креза»), и новый, построенный без значительных изменений, после 356 г. до н.э. (ниже они будут так обозначаться). Сохранилось много сообщений и упоминаний античных авторов об этом храме (конкретные сообщения — только у авторов, начиная с I в. до н.э.), но все они очень неясны.

Плиний говорит здесь (XXXVI, 95-97) о существующем в его время храме и архитектором его называет Херсифрона. В VII, 125 (о выдающихся людях в науках и искусствах) он говорит: «Прославлен и Херсифрон из Кносса (город на острове Крите), построивший замечательный храм Дианы в Эфесе». В XVI, 213-216 (о древесных материалах, использованных при строительстве этого храма) Плиний говорит, что «вот уже почти 400 лет вся древесина продолжает оставаться как новая». Там же (как и здесь, в XXXVI, 95) он говорит, что сооружение храма, в котором участвовала вся Азия, было закончено за 120 лет, а по поводу сообщения Муциана о культовой статуе Артемиды (которая, если верить Муциану, оказывалась очень древней) Плиний удивляется тому, что, в таком случае, она никогда не заменялась, хотя храм восстанавливался семь раз. В XXXVI, 179 (об ордерах) Плиний сообщает: «В храме Эфесской Дианы, который был раньше (prius), впервые к колоннам были добавлены снизу спиры, а сверху капители...». См. еще: XIV, 9; XXXIII, 154; VII, 127; XXXIV, 53; XXXV, 92. Из всего этого получается, что Плиний отличает существующий в его время храм от прежнего и приписывает его (новый храм) Херсифрону. И расчет Плиния показывает, что он имеет в виду храм, построенный после пожара 356 г. до н.э.: ко времени Плиния храм существует почти 400 лет. Но этому, как кажется, противоречит указанный Плинием срок строительства в 120 лет (об этом сроке сообщает только Плиний). «400 лет» (приблизительно с 355 г. до н.э. до 45 г. н.э.) должно указывать на начало восстановления храма. Если считать с завершения (через 120 лет, т. е. ок. 235 г. до н.э.), то получается ок. «300 лет» (в 65 г. н.э.). Когда был окончательно построен новый храм, неизвестно, но едва ли срок в «120 лет» относится к постройке нового храма. Может быть, с точки зрения Плиния и прежний и восстановленный после 356 г. до н.э. храмы были одним, единым архитектурным сооружением, начатым Херсифроном и строившимся 120 лет (Плиний говорит, что храм восстанавливался семь раз), но в таком случае получилось бы, что строительство храма было закончено ок. 325 г. до н.э. (приблизительно за 400 лет до 75 г. н.э., когда Плиний писал свой труд), а началось ок. середины V в. до н.э. В действительности «архаический» храм («храм Креза»), как считается, начал строиться в первой половине или ок. середины VI в. до н.э., и срок в «120 лет» относят к архаическому храму (ок. 570/560—450/440 гг. до н.э.). Следует заметить, что в одной рукописи (в XXXVI, 95) читается «220 лет» (это чтение отвергается). Если принять это чтение, то, соответственно, начало строительства храма, по Плинию, относилось бы к середине VI в. до н.э.

Несколько сообщений о храме Артемиды Эфесской и его архитекторах есть у римского архитектора Витрувия. В III, 2, 7 как пример диптера Витрувий приводит «ионийский храм Дианы в Эфесе, построенный Херсифроном». В VII, Вступление, 16 Витрувий перечисляет 4 прославленных мраморных храма: «храм Дианы ионийского ордера в Эфесе, начатый Херсифроном из Кносса и его сыном Метагеном; говорят, что его потом закончили Деметрий, раб самой Дианы (ipsius Dianae servus — т. е. храмовый раб) и Пеоний из Эфеса. В Милете храм Аполлона, тоже ионийский, начали тот же Пеоний и Дафнид из Милета...» Там же (12) Витрувий сообщает, что Херсифрон и Метаген написали книгу об ионийском храме Дианы в Эфесе. В X, 2, 11-12 Витрувий сообщает о приспособлении, изобретенном Херсифроном для переправки из каменоломен стволов для колонн храма Дианы в Эфесе; затем Метаген, сын Херсифрона, применил соответствующим образом этот же способ для переправки архитравов. Витрувий тоже говорит об этом храме как о существующем в его время (не упоминая о «прежнем» и о пожаре 356 г. до н.э.) и сообщает, что храм начали строить Херсифрон и его сын Метаген, а закончили Деметрий и Пеоний из Эфеса, и что этот же Пеоний и Дафнид из Милета начали строить (instituerunt) храм Аполлона в Милете (имеется в виду храм Аполлона Филесия в Дидимах у Милета). О Деметрий, Пеоний и Дафниде упоминает только Витрувий. Большинство исследователей относит их к середине или ко второй половине V в. до н.э., считая, что Деметрий и Пеоний закончили храм Артемиды (начатый Херсифроном ок. середины VI в. до н.э.) ок. 450 г. до н.э. Однако сообщение Витрувия о том, что Пеоний (сотрудник Деметрия) и Дафнид начали строить храм Аполлона в Дидимах, как кажется, противоречит такой датировке. Святилище и архаический храм Аполлона в Дидимах, построенный в VI в. до н.э., были сожжены персидским царем Дарием в 494 г. до н.э. (при взятии и разрушении им Милета). Восстановление этого храма началось только к концу IV в. до н.э. (предположительно, ок. 313 г. до н.э.); строительство продолжалось до 41 г. н.э., но храм так и остался недостроенным. Следовательно, Пеоний и Дафнид не могли «начать» архаический храм Аполлона VI в. до н.э.; скорее всего они начали восстанавливать этот храм (ок. 313 г. до н.э.). Отсюда следует, что Деметрий и Пеоний закончили строительство того храма Артемиды Эфесской, который начал восстанавливаться после пожара 356 г. до н.э. (т. е. Деметрий, Пеоний и Дафнид должны относиться ко второй половине или к последней четверти IV в. до н.э.).

Но, с другой стороны, Страбон (XIV, 640-641) сообщает, что первым архитектором храма Артемиды Эфесской (т. е. архаического храма) был Херсифрон, затем другой (архитектор) увеличил его (по другому чтению: первый храм построил Херсифрон, затем, он же, построил другой, больше); а когда этот храм сжег Герострат, эфесцы построили другой, лучше. Далее Страбон передает сообщение географа Артемидора из Эфеса (II—I вв. до н.э.), что после окончания этого нового храма, который построил, как он (Артемидор) говорит, Хейрократ, тот же самый, который построил Александрию и который был автором проекта превращения горы Афон в статую Александра, множество посвятительных даров было сделано мастерами (художниками), а алтарь почти весь был заполнен произведениями Праксителя. В одной рукописи Страбона вместо «Хейрократ» читается «Дейнократ». Имя архитектора Хейрократа (= Хирократа) встречается только здесь, у Страбона. Если чтение «Хейрократ» правильно, то Страбон ошибочно отождествляет его с архитектором Александрии и автором проекта с горой Афон, поскольку имя этого последнего архитектора в других источниках передается обычно как «Дейнократ» (= «Динократ»). О Динократе, архитекторе Александрии, основанной в 332 — 331 гг. до н.э., и других вариантах его имени, см.: V, 62 с примеч. 5. Солин (40, 3-5) передает, что восстановлением храма Артемиды, сожженного Геростратом, ведал архитектор Динократ, тот самый, который был архитектором Александрии. Витрувий (II, Вступление, 1) говорит, что Динократ приехал из Македонии к Александру Македонскому (в военную ставку, — по всей видимости, в Малую Азию, т. е. после 334 г. до н.э.), добился его благоволения и с тех пор не покидал его и последовал за ним в Египет, где и начал строить по приказу царя Александрию (в 332—331 гг. до н.э.). Эти сообщения Страбона и Солина о том, что Хейрократ (тождественный с Динократом) или Динократ были архитекторами нового храма Артемиды (после 356 г. до н.э.), очень сомнительны. Однако обычно считают, что архитектором этого нового храма был Хейрократ (которого очень неопределенно отличают от Динократа).

Диоген Лаертский (II, 103) сообщает, что именно Теодор с Самоса, сын Ройка, посоветовал сделать угольный настил под фундамент храма в Эфесе (т. е. храма Артемиды Эфесской). Плиний говорит о настиле из утоптанного угля и шерсти (по-видимому, приписывая эту идею Херсифрону). Филон Византийский (О семи чудесах света, 6, 1-2) передает, что был вырыт очень глубокий котлован, в котором был сооружен фундамент из камня, но не упоминает об угле и шерсти. — Как сообщается, при раскопках никаких следов этих материалов не обнаружено. — Часто считают, что в строительстве архаического храма принимал участие (с Херсифроном) и Теодор, один из архитекторов храма Геры на Самосе (воздвигнутого тоже на болотистой почве), — о нем см. примеч. 1 к XXXIV, 83. Сообщение Плиния о том, что поднимал эпистили (архитравы) Херсифрон, многие относят к Метагену, сыну Херсифрона, поскольку Витрувий говорит, что колонны из каменоломен в храм перевозил Херсифрон, а эпистили — Метаген, и на этом основании считают, что Херсифрон умер ок. 546 г. до н.э., т. е. он успел только заложить фундамент и установить колонны, посвященные Крезом (который потерял царство в 546 г. до н.э.), а работу продолжал Метаген (поднявший архитравы). Таким образом, обычно считают, что архитектор Херсифрон из Кносса начал строить архаический храм Артемиды Эфесской в начале VI в. до н.э. (или в 570—560 гг. до н.э.), и относят его к первой половине VI в. до н.э.; затем его сын Метаген продолжал постройку во второй половине VI в. до н.э.; Деметрий и Пеоний из Эфеса закончили постройку этого архаического храма ок. середины V в. до н.э. (относя к этому времени или ко второй половине V в. и Дафнида); после пожара 356 г. до н.э. храм был восстановлен архитектором Хейрократом (т. е. вторая половина IV в. до н.э.). Некоторые считают, что Херсифрон был архитектором не архаического храма («храма Креза»), а предшествовавшего храма (не диптерального). Некоторые относят Деметрия к VI в. до н.э. Только немногие считают, что Деметрий и Пеоний были архитекторами нового храма (восстановленного после пожара 356 г. до н.э.), и к этому же времени относят также Дафнида. Но, как кажется, никто не считает Херсифрона архитектором нового храма (после 356 г. до н.э.).

Плиний говорит (§ 95), что в храме было 127 колонн, «из них 36 с рельефами, одна с рельефами Скопаса» — ex iis XXXVI caelatae, una а Scopa. Это — обычно принимаемое чтение рукописи В, считающейся лучшей, и одной другой рукописи. В одной рукописи читается a Scopa (т. е. caelatae a Scopa, без запятой) — по этому чтению получается, что все 36 колонн были с рельефами Скопаса. В остальных рукописях читается una scopa. Здесь предлагается конъектура imo scapo — «в нижней части ствола колонны» (т. е. с рельефами в нижних частях стволов колонн), и по этому чтению участие Скопаса в работе в храме Артемиды исключается полностью. Многие склонны принять это чтение, сомневаются в участии Скопаса в работе, и считают, что «36 колонн с рельефами» относятся к архаическому храму (Херсифрона), а Плиний ошибся, приписав их (или одну из них) Скопасу. Если допустить участие Скопаса в работе в храме Артемиды Эфесской, то оно должно относиться, как полагают, ко времени ок. 340 г. до н.э. (о Скопасе см. примеч. 1 к XXXVI, 25). В новом храме, построенном после 356 г. до н.э. без значительных изменений, были повторены и прежние колонны с рельефами в нижней части. Кроме того, рельефы были и на высоких барабанах баз колонн (были также квадратные базы). Считают, что они (числом 36) стояли на переднем фасаде и между антами. Среди найденных фрагментов есть одна сравнительно хорошо сохранившаяся круглая база (колонны) с рельефами (хранится в Британском музее), высотой в 1,60 м, датируемая IV в. до н.э. (Гермес между двумя женскими фигурами, рядом с одной из них крылатый юноша с мечом на боку, за ними другие фигуры; предполагают, что сцена изображает возвращение Алкесты из царства мертвых). Хотя в стиле видят бесспорные аналогии с известными произведениями Скопаса, но в атрибуции этого рельефа Скопасу не совсем уверены. Об участии Праксителя, современника Скопаса, в работе в этом храме см. в примеч. 1 к XXXIV, 69.

Некоторые полагают, что следует исправить «127» колонн на «117» (в зависимости от этого сообщения Плиния существуют две реконструкции храма — с 127, или с 117 колоннами).

О произведениях искусства в храме Артемиды Эфесской, кроме Плиния (см. в указ. местах), сообщают и другие авторы. Плиний, говоря, что они не имеют никакого отношения к наглядному показу природы, напоминает, что главная цель его труда — описание природы.

¹⁾ Кизик — греческий город на одноименном острове (затем соединенном с материком и превратившемся в полуостров) в южной части Пропонтиды, на северо-западном побережье Малой Азии, основанный ионийцами из Милета ок. середины VIII в. до н.э., владевший большой территорией на материке, один из самых великолепных и богатых городов Малой Азии (совр. Балкиз; сохранились значительные развалины города).

²⁾ Место испорчено. В рукописях читается milium (рукопись В) — «просо, пшено»; filum («нить»); in illud; illud; illut; ilium. Обычно принимают конъектуру milium («ошейник»; по-видимому, здесь имеют в виду «полоску»).

³⁾ Считают, что неизвестно, о чьем храме говорит здесь Плиний, и что о нем сообщает только Плиний. Однако, как кажется, по описанию ясно видно, что речь идет о культовой статуе Зевса (Юпитера), и скорее всего это — храм Зевса. Дион Кассий (LXX, 4) сообщает, что при Антонине, как говорят, произошло страшнейшее землетрясение в области Вифинии и Геллеспонта и очень пострадали и совершенно разрушились как другие города, так и в особенности Кизик, и в нем разрушился (обрушился) самый большой и самый красивый из всех храмов, в котором колонны были толщиной по 4 оргии (? — оргия = 185 см), высотой по 50 локтей (локоть = ок. 45 см), каждая из цельного камня, и вообще все в нем (в храме) вызывало скорее изумление, чем восхваление. Это землетрясение датируют серединой II в. н.э. (после Плиния). Последние слова Диона очень напоминают описание Плиния, но считают, что у Диона речь идет о храме Зевса, построенном Адрианом (117—138 гг. н.э.).

⁴⁾ И не говоря... скрыто. — Et praeter ingenium artificis ipsa materia ingenii quamvis occulta in pretio operis intellegitur. По поводу ingenium см. примеч. 2 к XXXV, 73.

¹⁾ Мифическим основателем города Кизика считался Кизик, царь пеласгов (в Фессалии). Аргонавты во главе с Ясоном, отправившиеся на корабле Арго в поход за золотым руном в Колхиду, вышли из Пагас (порта в Фессалии) и после остановок на островах Лемносе и Самофракии остановились на острове Кизике в стране долионов, где были дружелюбно приняты царем Кизиком. С обеих сторон острова были (как и позднее) две гавани. Аполлоний Родосский (Аргонавтика, I, 936 слл.) рассказывает, что аргонавты, пристав к этому острову, отвязали свой небольшой якорный камень и положили его у ключа Артакии и взяли себе другой, более пригодный, тяжелый; впоследствии ионийцы (т. е. кизикийцы) установили оставленный аргонавтами якорный камень как священную реликвию, по велению Аполлона, в храме «Ясоновой Афины». По Плинию, этот камень находился в пританее (здание для пританов, высших должностных лиц во многих греческих городах).

²⁾ Об этом сообщает только Плиний, но, по всей видимости, ошибочно, поскольку эти же самые сведения сообщаются о городе Византии, на противоположном, к северо-востоку от Кизика, берегу Пропонтиды (Византии, затем Константинополь, — совр. Стамбул). По сообщениям поздних авторов (Диона Кассия, LXXIV, 14, 5-6, Гесихия из Милета, фрагменты, 4, 12-14, и других), в городской стене города Византия (стены были разрушены Септимием Севером после осады города в 193—196 гг. н.э.) от Фракийских ворот спускались к морю (как полагают, к бухте Золотой Рог) семь башен, которые передавали звук поочередно от одной башни к другой, причем только в том случае, если звук раздавался именно в первой башне. О «Фракион» в Византии, незаселенной равнине внутри города (= «Фракийском поле»), упоминает Ксенофонт (Анабасис, VII, 1, 24), — вероятно, около этого места и находились Фракийские ворота.

¹⁾ ...там... — Некоторые переводят «в Кизике». Но, может быть, это относится к характеру местности и к долинам (т. е. к тем местам, где естественное эхо), а не к Кизику (в действительности = Византию?), хотя противопоставление с Олимпией как будто указывает на эхо семи башен.

²⁾ О портике Гептафонос («Семизвучный») в Олимпии упоминают еще Плутарх (О болтливости, 1) и Лукиан (О смерти Перегрина, 40). Павсаний (V, 21, 17, описание Олимпии) говорит, что одна из медных статуй Зевса стоит в Альтисе перед так называемым Портиком Пойкиле (Ποικίλη στοά — см. примеч. 4 к XXXV, 59), названным так потому, что в древности на его стенах были картины (γραφαί); некоторые называют его Портиком Эхо; если крикнуть, то эхо передает голос 7, а то и еще больше раз. О «портиках» там упоминает (без всяких уточнений) и Ксенофонт (Греческая история, VII, 4, 31). Едва ли можно сомневаться в том, что во всех этих случаях речь идет об одном и том же портике. Альтис — священная роща в Олимпии, священный участок (200*175 м), в юго-западной части которого был знаменитый храм Зевса. В восточной части Альтиса раскопками обнаружены остатки длинного портика, образовывавшего восточную границу Альтиса. Место этого портика соответствует месту портика в описании у Павсания, поэтому с ним и отождествляют портик Гептафонос. Этот прямоугольный портик длиной в 98 м (по другим данным — 95,5 м), шириной в 12,5 м, с 44 дорическими колоннами и 2 угловыми пилястрами, со ступенями и стилобатом из белого мрамора, был построен вскоре после середины IV в. до н.э. (более ранний портик датируют по археологическим данным серединой V в. до н.э.). После Адриана (117—138 гг. н.э.) портик был основательно реставрирован (с 46 колоннами).

³⁾ Булевтерий — в греческих городах здание для заседаний совета (буле). Об этом булевтерий в Кизике сообщает только Плиний.

⁴⁾ См.: XXXIV, 22 с примеч. 1.

¹⁾ Рима.

²⁾ Рим, по преданию, был основан в 753 (или 754) г. до н.э.

¹⁾ Плиний приписывает Гаю Юлию Цезарю не первоначальную постройку Большого цирка, а его реконструкцию. Сообщения и Плиния и других античных авторов о Большом цирке неясны и противоречивы. И мнения современных исследователей об истории этого цирка, касающиеся многих частностей, расходятся. Большой цирк был сооружен в долине между холмами Палатином и Авентином на площади ок. 600*150 м. В этой долине уже при Ромуле, основателе Рима, существовал подземный алтарь бога Конса (Consus), покровителя земледелия, в честь которого устраивались консуалии — праздник с конными бегами (место для конных ристалищ римляне называли цирком; греки называют римский цирк греческим словом «ипподром»). С древних времен эта долина была центром аграрных культов, и вдоль по ее середине находились алтари и святилища других аграрных божеств; во время бегов их обносили деревянной загородкой. Во время консуалии при Ромуле и произошло знаменитое похищение сабинянок (когда римляне похитили дочерей приглашенных на праздник Ромулом сабинян, соседнего племени). Сооружение мест на склонах холмов вокруг долины, служившей ареной, предание приписывает Тарквинию Приску и Тарквинию Супербу (пятому и седьмому, последнему, царям Рима, VI в. до н.э.), которые отвели для сенаторов и всадников определенные места. Это были, по-видимому, временные деревянные сооружения. Но это сообщение считают ненадежным. Первым историческим свидетельством о Большом цирке считают сообщение Ливия (VIII, 20, 1): «в этом году впервые были установлены стойла» (carceres; ворота, из которых выезжали колесницы). Здесь речь идет о 329 г. до н.э. Эти «стойла» были деревянными и были первой постоянной частью цирка. В 196 г. до н.э. Луций Стертиний установил Триумфальную арку с позолоченными статуями на противоположном от стойл полукруглом конце цирка, через которую въезжал возница-победитель (в 81 г. н.э. на ее место была поставлена Триумфальная арка Тита, от которой сохранился фундамент). К началу II в. до н.э. относят сооружение другой постоянной части Цирка — спины, возвышенной платформы вдоль середины арены; на нее были подняты стоявшие на этом месте алтари и эдикулы, поставлены статуи. Затем у концов спины были поставлены меты — поворотные столбы. В 174 г до н.э. «стойла» («карцер») были восстановлены или, как считают некоторые, построены из камня. В 46 г. до н.э. Гай Юлий Цезарь для игр в Цирке (конные бега, звериная травля, сражение пехотинцев) расширил Цирк в обе стороны, окружил рвом с водой (шириной и глубиной в 3 м) арену, затем убрал меты с арены, для сражения, — отсюда видно, что каменной спины в это время еще не было. Почему Плиний приписывает строительство Большого цирка Цезарю (который был убит в 44 г. до н.э.), неясно, так как неизвестно, насколько большим и постоянным сооружением был этот Цирк до Августа, который восстановил и отстроил его после пожара 31 г. до н.э. Полагают, что в основном окончательное устройство Большой цирк получил именно при Августе, и последующие изменения (при восстановлениях) не влияли существенно на его основное устройство, и что, вероятно, Август завершил то, что осталось незаконченным после Цезаря (так объясняют приписывание Плинием строительства Цирка Цезарю). Дионисий Галикарнасский (III, 68) описывает Большой цирк в конце I в. до н.э. (7 г. до н.э., при Августе) как один из замечательных памятников Рима: длина Цирка — 3,5 стадия (644 или 621 м), ширина — 4 плетра (123 или 118 м), ров вокруг арены — шириной и глубиной в 10 футов (ок. 3 м); места расположены в 3 яруса, нижний ярус — из камня, 2 верхних — из дерева; мест — 150 тысяч; вокруг наружной стороны, на уровне первого яруса, — одноэтажный портик (с лавками, мастерскими и прочими заведениями), через который был вход в Цирк. При Августе стойла и спина (длина — 344 м) были уже из камня (в 10 г. до н.э. Август установил на спине египетский обелиск — см. выше, в примеч. 1 к § 71); Цирк внутри, и, может быть, снаружи, был облицован мрамором (в том числе стойла и спина). Август построил также ложу («императорскую») на склоне Палатина. Знаменитый пожар в 64 г. н.э. при Нероне, разрушивший Рим, начался именно в Большом цирке. Нерон вскоре восстановил Цирк. Плиний говорит здесь о Цирке, по-видимому, уже после восстановления Нероном. После Плиния, при Домициане (81—96 гг.) Цирк был разрушен пожаром и полностью восстановлен Траяном (между 100 и 104 гг.). Считают, что при Траяне Большой цирк достиг наибольшего размера и великолепия. Значительная реставрация была при Константине в IV в. н.э. Регионарии (топографические описания Рима) этого времени указывают 385 (в некоторых рукописях 485) тысяч мест. Последние упоминаемые игры были в 549 г. н.э.; после этого началось постепенное разрушение Большого цирка. Раскопками открыты значительные развалины его. Разноречивые сведения источников о размерах Цирка и количестве мест считают неправильными. Например, полагают, что при Августе было 55-60 тысяч мест, при Траяне — 90-95 тысяч, при Константине — 180-190 (или 140) тысяч. И сообщение Плиния с постройками, занимающими по четыре югера (cum aedificiis iugerum quaternum) считают ошибочным, однако в данном случае, как кажется, все понимают эту фразу как «с постройками занимающий четыре югера» (т. е. вся площадь Цирка), тогда как quaternum означает «по четыре» (и, по-видимому, относится только к «постройкам»). 4 югера — ок. 1 га, а вся площадь Цирка (600*150 м) — ок. 9 га. По-видимому, Плиний имеет в виду отдельные сооружения вокруг арены (т. е. по обе стороны арены, на одном конце которой был карцер, на другой, противоположной, — Триумфальная арка), но его расчет неясен.

В Риме было еще два других постоянных цирка — Фламиниев (см. в примеч. 1 к XXXVI, 26) и Ватиканский (см. в примеч. 1 к XXXVI, 74).

²⁾ Базилика в Риме — общественное здание прямоугольной, обычно вытянутой формы, часто окруженное портиком, предназначенное для торговых сделок и судебных заседаний (позднее, в христианское время, — христианский храм), разделенное внутри колоннадами на несколько нефов (с большим центральным нефом). Происхождение этой формы строения и названия точно не установлены (basilica = греч. βασιλική — «царский», имеется в виду «портик»).

Первая базилика в Риме, насколько известно, была построена в северо-западной части Римского форума Марком Порцием Катоном Старшим, цензором 184 г. до н.э. («Порциева базилика»). Базилика Павла, о которой говорит здесь Плиний, была второй в Риме. Третьей была Семпрониева базилика, построенная в южной части Римского форума, за Старыми лавками, Тиберием Семпронием Гракхом, цензором 170 г. до н.э. Позднее, в 46 г. до н.э. на месте Семпрониевой базилики и Старых лавок Гай Юлий Цезарь построил Юлиеву базилику, с окружающим портиком (см. примеч. 2 к XXXV, 25). Юлиева базилика и Базилика Павла на противоположной стороне придали Римскому форуму четко оформленный вид, обрамляя его северную и южную границы.

В XXXV, 13 Плиний называет эту же Базилику Павла Эмилиевой базиликой, и вначале она называлась также Фульвиевой или Эмилиевой и Фульвиевой базиликой.

В 179 г. до н.э. цензоры Марк Фульвий Нобилиор (см. в примеч. 2 к XXXV, 66) и Марк Эмилий Лепид, как сообщает Ливии (XL, 51), начали много построек в Риме (каждый в отдельности). Ливии приписывает постройку «базилики позади меняльных лавок» (т. е. Новых лавок в северной части Римского форума) одному Фульвию. Но в середине II в. до н.э. она называлась Эмилиевой и Фульвиевой базиликой (Варрон, О латинском языке, VI, 4), а по Плутарху (Цезарь, 29), она до 55—54 гг. до н.э. называлась Фульвиевой. Плиний в XXXV, 13 сообщает, что Марк Эмилий Лепид, консул 78 г. до н.э., вывесил щиты (медальоны) в Эмилиевой базилике (считают, что с этого времени она стала называться Эмилиевой). Название «Базилика Павла» появилось после 55—54 гг. до н.э. (см. ниже) и после этого стало обычным. На основании общего названия (Эмилиева и Фульвиева) считают, что эту Базилику строили вместе оба цензора 179 г. до н.э., Марк Фульвий Нобилиор и Марк Эмилий Лепид. Базилика была построена в северной части Римского форума, около Курии (см. примеч. 3 к XXXIV, 21). Предполагают, что Марк Эмилий Лепид, консул 78 г. до н.э., в какой-то степени и реставрировал Базилику (на монете, выпущенной его сыном ок. 65 г. до н.э., изображена эта Базилика с надписью: «Марк Лепид. Восстановлена по решению сената»). В 55 г. до н.э. Луций Эмилий (Лепид) Павел (сын консула 78 г. до н.э., брат триумвира 43 г. до н.э. Марка Эмилия Лепида) в год своего эдильства начал восстановление Базилики. Цицерон в письме к Аттику (IV, 16) в 54 г. до н.э. пишет, что Павел уже почти восстановил крышу базилики и оставил прежние колонны. Аппиан (Гражданские войны, II, 26) и Плутарх (Цезарь, 29) сообщают, что Цезарь подкупил враждебного ему Луция Эмилия Павла, выбранного в консулы на 50 г. до н.э., 1500 талантами; на эти деньги Павел построил римлянам великолепную Базилику Павла. Но закончил и посвятил ее уже его сын Луций Эмилий Лепид Павел в 34 г. до н.э. (в год своего консульства). С этих пор она обычно называется Базиликой Павла. В 14 г. до н.э. она сгорела и вскоре была восстановлена и посвящена от имени Эмилия (вероятно, сына консула 34 г. до н.э.), но в действительности она была восстановлена на средства Августа и друзей Павла (консула 34 г. до н.э.), как сообщает Дион Кассий (LIV, 24 и XLIX, 42). Тацит (Анналы, III, 72) пишет о событиях 22 г. н.э. (при Тиберий): Марк (Эмилий) Лепид попросил сенат разрешить ему укрепить и украсить на свои средства Базилику Павла, памятник рода Эмилиев (Aemilia monimenta). Базилика Павла была еще восстановлена в начале V в. н.э. (после пожара при нашествии готов в 410 г.). Она упоминается в последний раз в 448 г. Полагают, что она разрушилась при землетрясении в 847 г. От Базилики Павла сохранилось очень мало, но установлено 4 строительных периода (начиная с 179 г. до н.э.). Колонны из фригийского мрамора (= синнадского, см. примеч. 7 к XXXV, 3), о которых говорит Плиний, были, как считают, добавлены при восстановлении в 22 г. н.э. (Плиний пишет после этого восстановления). В раскопках никаких следов фригийского мрамора не обнаружено (есть остатки колонн из так называемого африканского мрамора — см. в примеч. 1 к XXXVI, 50). Раньше, по традиции, считалось, что колонны из фригийского мрамора в церкви св. Павла (в Риме) происходят из Базилики Павла, но сейчас считают, что диаметр их (1,19 м) слишком широк, и поэтому они не могут происходить из Базилики Павла (в которой колонны из африканского мрамора были с диаметром в 0,88 м). Точные размеры Базилики Павла не установлены (центральный неф — 80,50*12 м).

³⁾ Форум Августа — второй из так называемых «императорских» форумов Рима, расположенных по одной линии и примыкающих друг к другу, к востоку от Капитолия и к северу от Римского форума. Первый из них, Форум Цезаря, построил Гай Юлий Цезарь на прямоугольной площади к востоку от Капитолия и к северу от Курии (находящейся в Комиций в северо-западном углу Римского форума), — см. ниже, § 103. Август построил свой Форум к северу от Форума Цезаря. Храм Мира, или, как его позднее называли, Форум Веспасиана, Веспасиан построил к востоку от Форумов Цезаря и Августа. После Плиния, Нерва (96—98 гг. н.э.) соединил Форумы Цезаря и Августа с Форумом Веспасиана проходом, который называют Форумом Нервы или Проходным форумом. Последний из них, Форум Траяна, самый большой и великолепный, был построен Траяном (98—117 гг. н.э.) к западу от Форума Августа.

Форум Августа с храмом Марса Мстителя (см. примеч. 6 к XXXIV, 48), по которому он иногда назывался Форумом Марса, был посвящен Августом во 2 г. до н.э. Форум Августа, прямоугольной формы, на площади 125*90 м (по другим данным — 110*85 м), был окружен каменной стеной высотой ок. 36 м, с полукруглым выступом в западной и в восточной стене, с двухъярусным портиком, окружающим внутреннюю сторону стен. Вся внутренняя часть Форума была облицована и вымощена различными ценными сортами мрамора. Август украсил свой Форум выдающимися произведениями греческого искусства (см., напр., упоминаемые Плинием в VII, 183; XXXIV, 48 и 141; XXXV, 27 и 93-94), поставил бронзовые статуи (Дион Кассий, LV, 10; по одному источнику — «История августов», Александр Север, 28 — мраморные) всех выдающихся римлян, начиная с Энея, прародителя римлян, царей Альбы Лонги и Ромула до Цезаря, с восхвалительными надписями на отдельно установленных мраморных табличках (некоторые из этих надписей сохранились). Работы по отделке и украшению Форума продолжались и после Августа, при Адриане (117—138 гг. н.э.) Форум был реставрирован. Когда началось разрушение Форума Августа, неизвестно (начиная с IX в. н.э. там обосновывались различные христианские ордена). От Форума сохранились грандиозные остатки, в частности, целиком до самого верха сохранилась стена с полукруглым выступом. Плиний пишет (XVI, 191), что на древесину для Форума Августа деревья были срублены после восхода созвездия Пса, — тогда древесина, как считают некоторые, получается долговечной. Когда в XVI в. впервые обнаружили стены Форума Августа, то деревянные болты, скреплявшие каменные плиты стены, были в таком состоянии, что годились для использования. Сохранилось и большое подножие, по-видимому, от колоссальной (ок. 12 м) мраморной статуи Августа, о которой упоминает Марциал (VIII, 44).

⁴⁾ О храме Мира см. примеч. 7 к XXXIV, 84. О названиях «император» и «август» см. в указателе.

⁵⁾ См. примеч. 6 к XXXVI, 29.

⁶⁾ Римский архитектор Валерий из Остии (см. в примеч. 4 к XXXVI, 70, в конце) упоминается только здесь, как и построенный им театр. По-видимому, это был временный первый крытый театр из дерева, и Либон здесь — Луций Скрибоний Либон, консул 34 г. до н.э. Предполагают, что Либон устроил игры (и представления) в качестве эдила. Хотя об этой его магистратуре ничего не известно, но судя по тому, что он поздно стал консулом (претором он был в 50 г. до н.э.), полагают, что он должен был быть эдилом ок. середины I в. до н.э. (до претуры), — к этому же времени, следовательно, должен относиться Валерий.

¹⁾ В 55 или 54 г. до н.э. Гай Юлий Цезарь задумал построить новый форум поблизости от Римского форума, — см. выше, примеч. 3 к § 102 (в начале), — на средства от огромной военной добычи из завоеванной им к этому времени Галлии. Центр города, как обычно, был занят главным образом домами знати. Цезарь поручил покупку земли (для своего форума) Цицерону и Луцию Оппию. Цицерон в письме к Аттику (IV, 16), от 54 г. до н.э., пишет, что им с трудом удалось договориться с частными владельцами за 60 миллионов сестерциев. Светоний (Цезарь, 26) сообщает, что земля для Форума Цезаря обошлась в более ста миллионов сестерциев.

Форум Цезаря (или Юлиев форум) начал строиться, как полагают, в 51 г. до н.э., на прямоугольной площади в 160*75 м (по другим данным — 119*30 м), с окружающей каменной стеной с портиками. В 48 г. до н.э. в сражении при Фарсале (с Помпеем) Цезарь дал обет построить храм Венере Прародительнице (к которой возводил себя род Юлиев). В 46 г. до н.э. этот мраморный храм, построенный на Форуме Цезаря, еще не совсем законченный, как и сам Форум, был Цезарем поспешно посвящен, с культовой статуей работы Аркесилая (см.: XXXV, 156 с примеч. 1). Строительство закончил после смерти Цезаря Август. О произведениях искусства на Форуме Цезаря см., напр., у Плиния: VII, 126; XXXV, 26 и 136; XXXIV, 18; VIII, 155; II, 93-94. Форум внутри был облицован (по-видимому, весь) мрамором. При Домициане началось восстановление Форума (вероятно, после пожара), законченное при Траяне в начале II в. н.э., причем храм Венеры был построен заново (сохранившиеся остатки храма с 3 колоннами, собранными сейчас из найденных фрагментов, относятся к этому восстановлению). Сохранилась часть стены Форума и другие мощные каменные сооружения, примыкающие к стене, некоторые колонны портика (отчасти это — достройки и изменения позднейших реставраций).

²⁾ См. примеч. 5 к XXXIV, 21 (о Клодий) и примеч. 1 к XXXVI, 104 (о Милоне). Асконий Педиан в комментарии к речи Цицерона «В защиту Милона» сообщает, что дом Клодия (куда было принесено тело убитого в начале 52 г. до н.э. Клодия) на Палатине был куплен за несколько месяцев до этого (т. е. до убийства) у Марка Эмилия Скавра. Марк Скавр (см. примеч. 3 к XXXVI, 113) купил великолепный дом Гнея Октавия (см. примеч. 1 к XXXIV, 13) на Палатине, снес или переделал его и расширил им свой дом (дворец) на Палатине. Как кажется, Марку Скавру принадлежал прекрасный дом оратора Луция Красса на Палатине (см. примеч. 1 к XXXVI, 7). Этот самый красивый в свое время дом Скавра на Палатине позднее (после Клодия) принадлежал Цецине Ларгу, консулу 42 г. н.э., и сгорел при пожаре в 64 г. н.э. У Клодия был еще свой другой дом, тоже на Палатине. Клодий захотел купить находившийся рядом дом Квинта Сея Постума, но так как тот отказался продать, Клодий будто бы отравил его и затем на торгах купил его дом (заплатив почти в полтора раза больше назначенной цены) и соединил со своим. Затем, добившись изгнания Цицерона, Клодий уничтожил дом Цицерона, купил его земельный участок, построил на его части дом и тоже соединил со своим, построив портик (при этом он уничтожил прежний, находившийся здесь портик, построенный Квинтом Лутацием Катулом, консулом 102 г. до н.э.; после возвращения в 57 г. до н.э. Цицерон получил по постановлению сената свой участок и 2 миллиона сестерциев на постройку дома). В данном случае Плиний, по-видимому, имеет в виду дом Клодия, купленный у Марка Скавра. Ср.: XXXVI, 109-110.

¹⁾ Тит Анний Милон (сын Гая Папия из Ланувия, усыновленный дедом по матери Гаем Аннием) — народный трибун 57 г. до н.э. (вместе с Клодием), противник Клодия, сторонник Цицерона, претендент в консулы на 52 г. до н.э. На устраиваемые им расточительные игры, на содержание отряда (гладиаторов, в противовес такому же отряду Клодия), на подкупы избирателей Милон растратил, по словам Цицерона, три наследства (отца, деда и приданое жены Фаусты, дочери диктатора Суллы). После убийства Клодия (в 52 г. до н.э.) Милон был осужден и удалился в изгнание, а его имущество из-за огромных долгов было распродано.

²⁾ Речь идет о так называемом Сервиевом вале, составлявшем часть фортификационного сооружения Рима (вместе с Сервиевой стеной и рвами). Плиний (III, 66—67) говорит, что в 73 г. н.э. (цензорство Веспасиана и Тита) стены Рима составляли в окружности 13200 шагов (= 13,2 римских мили), охватывая 7 холмов, и что с Римом, если учесть высоту зданий, не может сравниться по величине ни один город во всем мире; с востока Рим защищен Валом Тарквиния Суперба; Тарквинии построил вал, высокий, как стены (muris aequavit), там, где была равнина и город был наиболее доступен; остальные части города были укреплены очень высокими стенами или защищены крутизной гор (= холмов). Античные авторы приписывают сооружение высокой стены, рвов и вала вокруг Рима или Тарквинию Приску (616—579 гг. до н.э.), или Сервию Туллию (578—535 гг. до н.э.), или последнему царю Тарквинию Супербу (535—509 гг. до н.э., — все эти даты условны), или начало сооружения — одному, а окончание — другому (так же, как и Капитолийский храм Юпитера и Большую клоаку); некоторые приписывают Сервию Туллию только вал и рвы. Сейчас стену и вал принято называть Сервиевыми (обычно считают, что все упомянутые выше сооружения строились при этих трех последних царях). Ядром будущего Рима был Палатинский холм. Палатин окружают (с северо-востока, востока, юга, запада) холмы Квиринал, Виминал, Эсквилин, Целий, Авентин, Капитолий (к западу от Капитолия находится Марсово поле, защищенное рекой Тибром), каждый со своими возвышенностями, имеющими свои названия. В древности все холмы, кроме восточной части Квиринала, Виминала и части Эсквилина, были выше и круче, и таким образом имели природное укрепление. Из этих 7 холмов и сложился постепенно Рим. Сервий Туллий, присоединив к Риму Квиринал, Виминал и часть Эсквилина, окружил новую территорию города мощной каменной стеной, общей протяженностью ок. 11 км, рвами и валом (сооружение мощных городских стен из камня в этрусских и италийских городах начинается с VI в. до н.э.). Вал, мощнее стены, был сооружен в восточной, равнинной части, наиболее доступной для врагов, а именно вдоль Квиринала, Виминала и части Эсквилина. После взятия и сожжения Рима галлами в 390 (или 379) г. до н.э. стены и вал были построены заново (галлы не могли захватить только наиболее неприступный Капитолий). Позднее, во II в. до н.э., Рим стал расширяться за пределы Сервиевой стены, и она утратила свое значение. В 271—275 гг. н.э., при новой угрозе нашествий варваров, Аврелиан построил новую, кирпичную стену вокруг всей значительно расширившейся территории Рима (стена Аврелиана почти целиком сохранилась до сих пор, но она большей частью реставрирована). Сохранилось 14 участков Сервиевой стены (высотой ок. 8 м) на Капитолии, Квиринале, Виминале, Эсквилине и Авентине, и некоторые остатки Сервиева вала (высотой ок. 5 м, с рвом на Квиринале и Виминале). Толщина стены была ок. 4,50 м, высота варьировала в зависимости от местности, в некоторых местах достигая 10 м. Эта стена сложена из больших тесаных блоков (в форме параллелепипеда) главным образом желтоватого туфа (без строительного раствора, т. е. в так называемой технике opus quadratum — «опус квадратум»), происходящего из каменоломен (Гротта оскура) с территории Вей, этрусского города, завоеванного римлянами в 396 г. до н.э., и применявшегося в Риме только с IV в. до н.э. Однако установлено, что часть сохранившихся участков стены сложена из меньших блоков местного римского серого туфа (худшего по качеству; итальянцы называют его cappellaccio), применявшегося в Риме в VI и V вв. до н.э. (например, в подиуме храма Юпитера Капитолийского). Поэтому можно считать, что основа стены IV в. до н.э. была Сервиевой стеной (VI в. до н.э.), сохранившей свое название и в новой стене. Некоторые участки ее реставрированы во II и I вв. до н.э. в иной технике (opus cementicium — бутовая кладка с цементным раствором из «путеольской пыли»). Вал, сооруженный в IV в. до н.э., был также мощнее предыдущего. Ширина его была в 30—40 м. Он представлял собой высокую насыпь из утоптанной земли, сдерживаемую с внутренней и внешней стороны каменной стеной (с внешней стороны более мощной, в технике «опус квадратум», высотой до 10 м). В сохранившихся остатках вала обнаружено несколько слоев восстановлений (до IV в. до н.э. вал был сооружен, как считают, только из утоптанной земли). Во втором (снизу) слое найден фрагмент аттической керамики, датируемой 520—470 гг., до н.э., поэтому самый древний слой, как считают, может относиться к VI в. до н.э., т. е. к Сервиеву валу.

³⁾ substructions Capitolii. На небольшом Капитолийском холме было две возвышенности. Южная возвышенность называлась Капитолием, северная — Крепостью (Агх), но часто Капитолием называли и весь холм. Только северо-восточный склон холма был отлогим и легко доступным, остальные склоны были очень крутыми и довольно высокими. Полагают, что Капитолий имел свою фортификацию с VI в. до н.э. (сохранившиеся остатки относятся большей частью к стене IV в. до н.э.). Тарквиний Приск начал закладку фундамента храма Юпитера Капитолийского на южной вершине Капитолия (о храме см. XXVIII, 15-16 с примеч. и примеч. 1 к XXXIV, 38). Как сообщает Ливий (I, 38), Тарквиний Приск «занимает фундаментами священный участок (area) для храма Юпитера на Капитолии». Этот священный участок храма, площадью в 13 000 м">², мощеный камнем, был укреплен мощными, грандиозными субструкциями (из местного туфа), завершавшими крутые скалистые склоны (и делавшими их еще круче). Таким образом, субструкции были и подпорной и оборонительной стеной (поэтому Сервиева стена прерывалась у Капитолия). Ливий пишет (VI, 4), что в 388 г. до н.э. (после нашествия галлов, — см. в пред. примеч.) «Капитолий был укреплен субструкциями из тесаных блоков камня, — сооружением замечательным даже при нынешнем великолепии Города» (= Рима). По-видимому, субструкции, более мощные, в это время были заново построены вместо прежних (VI в. до н.э.), как и Сервиева стена.

⁴⁾ См. выше, § 94 с примеч. 3.

¹⁾ Большая (или Главная) клоака (cloaca maxima) начиналась в районе Субуры (в низине между Эсквилином, Квириналом и Виминалом, чуть северо-восточнее от Римского форума, за императорскими форумами), шла через Форум Нервы, пересекала Римский форум (в середине, с севера на юг), затем шла вдоль Тускской (Этрусской) улицы, через Велабр (район между Палатином, с востока, и Капитолием, с запада), через Бычий форум и впадала в Тибр, у Эмилиева моста. В Большую клоаку, по ее пути, впадали многочисленные малые клоаки с холмов и низин (некоторые из них были выведены в Тибр). Большая клоака (и многие малые) представляют собой мощное подземное сводчатое сооружение из трех рядов больших туфовых блоков, диаметром в 4,35 м в ширину и в 4,50 м — в высоту (на Римском форуме — уже). В некоторых местах видны позднейшие реставрации (иная строительная техника и иной материал), может быть, в связи с строительством новых зданий. В средние века (предположительно, с XI в.) участок клоаки в районе Римского форума был запущен, остальная часть, наряду с новыми, продолжала функционировать. В XIX в. запущенный участок был открыт и очищен, и вся Большая клоака до сих пор целиком продолжает функционировать (наряду с другими, причем она остается самой большой); на берегу Тибра видно ее древнее устье, с тройным рядом блоков. Античные авторы приписывают строительство клоак, в их существующем виде (т. е. подземное сводчатое каменное сооружение), царям Тарквинию Приску и Тарквинию Супербу (см. выше, в примеч. 2 к § 103, в начале), но современные исследователи считают, что эти клоаки не могли быть сооружены в VI в. до н.э., а систематическое покрытие сводом относят ко II или I в. до н.э. Плавт (ок. 250 — 184 гг. до н.э.) в комедии «Куркулион» (стих 476) упоминает «канал (canalis) в середине Римского форума, у которого бывают тамошние завсегдатаи — хвастуны (щеголи? — ostentatores, точный смысл неясен). На этом основании считают, что клоака (= канал), пересекавшая Римский форум, в это время была открытым каналом. Комедии Плавта написаны, как считают, после 210 г. до н.э. Однако едва ли в конце III или начале II в. до н.э. (и даже раньше) через всю середину Римского форума, главного политического центра, проходила открытая клоака; к тому же, слово canalis не обязательно означает открытую канаву (оно может означать, например, трубу, шахту; и, например, у Светония (Клавдий, 20) этим словом обозначен подземный тоннель эмиссария Фуцинского озера, — см. ниже, § 124). Большая клоака входила в Римский форум под Эмилиевой базиликой (в северной части Форума), которая начала строиться в 179 г. до н.э. Во всяком случае, до строительства этой Базилики клоака была уже покрыта сводом, поскольку под Базиликой сохранился прежний отрезок сводчатой клоаки, замененный другим, новым в связи с постройкой Базилики и смещением направления Аргилета (улицы, к которой примыкает западная сторона Базилики); этот новый отрезок клоаки соединен с прежним у святилища Венеры Клоацины (см.: XV, 119 с примеч. 1) перед Базиликой. Дионисий Галикарнасский (III, 67) передает сообщение Гая Ацилия (римского анналиста, о котором известно, что он был сенатором в 155 г. до н.э.) о том, что, когда клоаки были засорены, цензоры (имеются в виду цензоры 184 г. до н.э. Катон и Флакк) сдали в подряд очистку и ремонт клоак за 1000 талантов. Ливий (XXXIX, 44) сообщает, что цензоры (184 г. до н.э.) Марк Порций Катон (Старший) и Луций Валерий Флакк сдали в подряд (на выделенные для этой цели деньги) очистку (detergendas — конъектура; в рукописях — tegendas, «для покрытия») клоак, где это было нужно, и строительство их на Авентине и в других местах, где их еще не было. Кроме того, Ливий сообщает (V, 55), что после отражения галльского нашествия (в 390 г. до н.э.) разрушенный Рим стал застраиваться как попало, и именно поэтому старые клоаки, проведенные вначале по общественным местам (улицам, или «под улицами», — per publicum), сейчас проходят под частными домами. В 33 г. до н.э. Марк Агриппа (см. в примеч. 3 к XXXIV, 13) добровольно стал эдилом (после того, как он был консулом в 37 г. до н.э.) и, как сообщает Дион Кассий (XLIX, 43), на свои средства восстановил все общественные здания и все дороги, очистил клоаки и проплыл (на лодке) по ним в Тибр. Страбон (V, 235), рассказывая о постройке римлянами дорог, водопроводов и клоак, говорит, что сводчатые клоаки, сооруженные из плотно пригнанных каменных блоков в некоторых местах настолько велики, что по ним могут пройти возы с сеном; водопроводы доставляют такое обилие воды, что по городу и клоакам текут реки; больше всех позаботился обо всем этом Марк Агриппа, украсивший город и многими другими посвящениями. Когда впервые были сооружены своды клоак, точно не известно. Во всяком случае, как сообщается, сохранились некоторые следы Большой клоаки времени Тарквиниев. Плиний говорит, ок. 77 г. н.э., что эти клоаки существуют почти 700 лет со времени Тарквиния Приска, правившего в 616—579 гг. до н.э. Ливий (I, 56 и 57), Дионисий Галикарнасский (IV, 44), говоря о строительстве храма Юпитера Капитолийского, Большого цирка и подземных клоак Тарквинием Супербом (который завершил сооружения, начатые Тарквинием Приском), отмечают, что Тарквиний Суперб («Надменный», или, как обычно переводят, «Гордый») противозаконно и насильственно заставил простонародье без передышки работать над этими сооружениями, даром, или, по Дионисию, за умеренное вознаграждение хлебом. Цицерон (Против Верреса, V, 48) отмечает то же при строительстве храма Юпитера Капитолийского. Народ терпел это насилие только при строительстве храма. Сообщение о распятии самоубийц встречается (кроме Плиния) только в комментарии Сервия к «Энеиде» Вергилия (к XII, 603): «Кассий Гемина говорит, что Тарквиний Суперб, когда заставил народ строить клоаки, и из-за этого насилия многие кончали с собой, вешаясь, приказал распинать их трупы». Луций Кассий Гемина — римский анналист середины II в. до н.э., о котором упоминает и Плиний как об одном из древнейших анналистов (из его «Анналов», по-видимому, и взял Плиний это сообщение).

¹⁾ Под этим одним чудом Плиний, по всей видимости, имеет в виду римские водопроводы, о которых он будет говорить ниже, в § 121-123, а под всеми этими чудесами, как и новыми, имеет в виду только все римские чудеса (это первое предложение § 109 переведено свободно, по смыслу, так как точный перевод непонятен: «Все это вместе, о чем мы сказали, — незначительно, и все должно быть приравнено к одному чуду, прежде чем коснусь новых»). В указателе Плиния этот раздел (§ 101-125) обозначен: «18 чудес сооружений Рима».

Марк Эмилий Лепид и Квинт Лутаций Катул (см. в примеч. 1 к XXXIV, 38) были консулами в 78 г. до н.э. О доме этого Лепида Плиний упоминает в XXXV, 13 и XXXVI, 49. Дом его был, по-видимому, на Палатине (Лепид построил свой дом, разбогатев при проскрипциях Суллы и при управлении Сицилией в 80 г. до н.э.). См. также примеч. 2 к XXXVI, 102. Катул жил на Палатине, по-видимому, в доме своего отца Квинта Лутация Катула, консула 102 г. до н.э. (см. в примеч. 1 к XXXVI, 2). Квинт Катул (отец) на добычу от кимвров (см. примеч. 1 к XXXVI, 2) построил на Палатине знаменитый общественный Портик Катула и рядом с ним (на месте разрушенного дома Марка Фульвия Флакка, консула 125 г. до н.э.) дом, один из самых великолепных домов того времени в Риме, о котором упоминают Плиний (XVII, 2; самым лучшим домом того времени Плиний называет дом римского всадника и юриста Гая Аквилия на Виминале) и другие авторы. Ок. 29 г. до н.э. этот дом стал частью дома (дворца) Августа.

¹⁾ Латинским словом domus («дом») обозначается особняк или, вернее, как считают, городская вилла. Этим же словом обозначаются и дворцы-резиденции принцепсов (позднее — императоров) на Палатинском холме, начиная с Августа, скромный дворец которого находился почти в центре Палатинского холма (см. примеч. 2 к XXXV, 83). В более раннее время Палатинский холм состоял из трех возвышенностей: 1) Гермал — северозападная и западная часть холма; Палаций (Palatium) — восточная и юго-восточная часть холма (между Гермалом и Палацием был дом-дворец Августа); 3) Велия — северная и северо-восточная часть холма, в историческое время отделенная от Палатинского холма Новой дорогой и составлявшая восточную часть Римского форума. К востоку от Велии находится Оппий, западная возвышенность Эсквилинского холма; дальше начинаются Сады Мецената. К югу от Оппия и Эсквилина и к востоку (и юго-востоку) от Палатина находится Делийский холм (Целий). К западу (и северо-западу) от Палатина находится Капитолийский холм. Северной частью Палатин обращен к Римскому форуму.

Тиберий (14—37 гг. н.э.), преемник Августа, построил на Гермале (к востоку и северо-востоку от дома Августа) первый в Риме огромный монументальный дворец (150*120 м). Его преемник Гай Калигула (37—41 гг.), о котором и говорит здесь Плиний (принцепс Гай), построил новый дворец к северу от дворца Тиберия до самого Римского форума, вплотную к храму Касторов (Диоскуров, см. примеч. 4 к XXXIV, 23) и вблизи юго-западного угла Дома весталок (находящегося к востоку от храма Касторов), так что храм Касторов и Дом весталок образовывали пропилеи к его дворцу. Калигула сделал в храме Касторов проход между статуями Диоскуров, чтобы проходить между ними (своими привратниками) в свой дворец (в этот дворец был включен дом Цицерона на Гермале). Кроме того, как сообщает Светоний (Гай, 22), Калигула соединил мостом (через храм Августа, см. в примеч. 1 к XXXIV, 43) свой дворец на Палатине с Капитолийским холмом для прохода в храм Юпитера Капитолийского. Дворец Калигулы (первый многоэтажный дворец в Риме с большими остекленными окнами) был продолжением (расширением) дворца Тиберия, но до пожара 64 г. н.э. был отделен от него улицей (clivus Victoriae — «улица-подъем Победы»), поднимавшейся от Форума на Палатин. Оба дворца сильно пострадали от пожаров (64 и 80 гг.). Дворец Тиберия восстанавливался и упоминается еще в IV в. н.э. (сохранились остатки высотой до 20 м). От дворца Калигулы сохранилось очень мало. Оба дворца еще мало исследованы, особенно дворец Калигулы, так как они сейчас находятся под садами виллы Фарнезе, для которых остатки дворцов служат субструкциями (так что эти сады можно назвать висячими).

Нерон (54—68 гг.) начал строить свой огромный роскошный дворцовый комплекс от Палатина до Садов Мецената на Эсквилине, назвав его Проходным дворцом (Domus Transitoria), который представлял собой обширную виллу с дворцами, садами, различными постройками на Палатине, Велии, Оппии и Целии. Дворец на Палатине строился к востоку и юго-востоку от дворца Тиберия-Калигулы и дворца Августа (предполагают, что его начал строить Клавдий, 41—54 гг.). Пожар 64 г., уничтоживший две трети Рима, уничтожил и недостроенный еще Проходной дворец. Засыпав и выровнив всю площадь комплекса, Нерон начал строить на этом же месте новый — Золотой Дворец (Domus Aurea). Архитекторами его были, как сообщает Тацит (Анналы, XV, 42), Север и Целер. Золотой Дворец был огромной городской виллой в центре Рима, на площади ок. 100 га, с садами, лесами, рощами, лугами, полями, пастбищами (со стадами домашних животных), виноградниками, фруктовыми садами, зоопарками. В центре виллы было искусственное озеро с морской водой (на месте которого позднее был построен Колизей), оформленное вокруг постройками в виде морского порта. На всей территории были построены различные сооружения: дворцовые корпуса, термы, нимфеи (прямоугольные или эллиптические постройки с нишами, фонтанами и каскадами) и т. п. (и, в частности, храм Фортуны, о котором говорит Плиний, см. ниже, § 163 с примеч. 1). Дворец на Палатине Нерон соединил с дворцами Тиберия-Калигулы и Августа мощным криптопортиком (крытый сводчатый проход-коридор с отверстиями для света у пяты свода или в своде), который сохранился до сих пор. Большой храм обожествленного Клавдия, строившийся на Делийском холме (его начала строить Агриппина, жена Клавдия, мать Нерона), Нерон большей частью разрушил и построил вместо него нимфей, включив его в свою виллу (южная граница виллы). Главный дворец с апартаментами Нерона и его жены был построен на Оппии (возвышенности Эсквилина, вблизи Садов Мецената; это — восточная часть виллы). Северная часть виллы могла доходить, как полагают, до Форума Августа (к северу от Римского форума). В это время на Нерона были сочинены и такие стихи (Светоний, Нерон, 39): «Рим станет дворцом (domus): Квириты (= римляне), переселяйтесь в Вейи, если только этот дворец не займет и Вей» (Вейи — этрусский город недалеко от Рима). Фасад главного дворца с вестибулом (см. в примеч. 6 к XXXIV, 29) был обращен на юг (и на озеро). К западу от дворца находился Римский форум, через который (с востока на запад) шла древняя узкая и извилистая Священная дорога (на Капитолий). После пожара Нерон построил вместо нее новую прямую и широкую Священную дорогу, которая шла со стороны форума к его дворцу. По обе стороны этой новой дороги (с севера и с юга) Нерон построил портики с тройным рядом колонн, до Дома весталок (= Атрия Весты), к югу, и соответствующего места к северу от дороги, длиной ок. 300 м (porticus triplices miliarias у Светония, Нерон, 31, — здесь miliarias означает не «в тысячу шагов», т. е. в милю, как иногда понимают, а «в тысячу футов», т. е. ок. 300 м); они образовывали пропилеи, ведущие к дворцу. Здания виллы, построенные из бетона и кирпича, были украшены мраморными облицовками, штукатурками с лепными украшениями и росписями на стенах и сводах, мозаиками, геммами (по-видимому, полудрагоценными и поделочными камнями), перламутром, слоновой костью и позолотой. По обильному украшению позолотой Дворец, по-видимому, и был назван Золотым (некоторые считают, что здесь и золото как материал, и прилагательное «золотой» имеют символический смысл, как в выражениях, например, «золотой век» и т. п., связывавшийся с правлением Нерона). Плиний, сообщая (XXXIII, 54) о том, что Нерон покрыл золотом Театр Помпея на один день, восклицает: А какой (малой, незначительной) частью он был по сравнению с Золотым Дворцом, вмещающим целый город! (т. е. — сколько же золота пошло на огромный Золотой Дворец). Обычно считают, что был позолочен фасад главного дворца. Среди сохранившихся помещений известен прямоугольный «зал с золотым куполом» (выходящий в вестибул). В столовых (или пиршественных) залах были кесонные потолки, покрытые пластинками из слоновой кости, которые вращались, рассеивая сверху цветы и благовония; один из них, особый, круглый зал, вращался днем и ночью наподобие небосвода (вероятно, вращался купол, украшенный изображениями созвездий и планет). Поселяясь в этот дворец, Нерон сказал, что наконец он начинает жить по-человечески. Но дворец не был достроен и к смерти Нерона (в 68 г. н.э.). Отон, кратковременный принцепс в 69 г. н.э., первым своим указом выделил пятьдесят миллионов сестерциев на достройку Золотого Дворца. Вителлию, такому же кратковременному принцепсу в 69 г., и его жене дворец показался слишком убогим. В некоторых помещениях сохранившейся части главного дворца на полу не видно следов мраморного покрытия, а на части стен нет штукатурки, — считают, что они остались недостроенными. С приходом к власти династии Флавиев (Веспасиан, 69—79 гг. н.э., и его сыновья Тит, 79—81 гг., и Домициан, 81—96 гг.) началась ликвидация этой виллы Нерона, ненавистного народу. Веспасиан снес часть главного дворца, а в остальной части некоторое время жил сам с семьей (о дворце Тита упоминает Плиний в XXXIV, 55 и XXXVI, 37), на месте озера начал строить амфитеатр (Колизей), достроенный Титом и Домицианом (см. в примеч. 5 к XXXIV, 45), построил в северной части виллы, или на границе с ней, храм Мира (Форум Веспасиана, см.: XXXIV, 84 с примеч. 7), восстановил храм Клавдия (вместо нероновского нимфея). Вокруг Колизея был открыт общественный парк. Рядом с главным дворцом, около Колизея, Тит построил общественные бани, законченные Домицианом (Термы Тита). Портик-пропилеи на Форуме Домициан превратил в два больших рынка (после пожара в этом районе император Максенций в 308 г. н.э. начал строить на месте рынка к северу от Священной дороги базилику, законченную Константином, — и, таким образом, исчезли последние остатки виллы Нерона). На месте дворца Нерона на Палатине (в восточной части) Домициан построил огромный дворец (Domus Augustana — «дворец августов», т. е. принцепсов; его не следует смешивать с дворцом Августа к западу от него); почти весь Палатин стал резиденцией принцепсов до Диоклетиана и Константина (начало IV в.). После пожара в 104 г. н.э. Траян на месте оставшейся части главного дворца Нерона построил общественные бани (Термы Траяна, закончены в 109 или 110 гг.), оставив только первый этаж дворца, использованный в качестве субструкции его Терм (засыпав его развалинами). На месте вестибула дворца и двора перед ним Адриан начал в 121 г. н.э. строить огромный храм Венеры и Ромы (Roma — Рим), законченный Антонином Пием (стоявший в вестибуле колосс Нерона, превращенный после смерти Нерона в изображение Солнца, был передвинут к Колизею, — см.: XXXIV, 45-47 с примеч. 5 к § 45).

В остатки главного дворца Нерона под Термами Траяна впервые проникли к концу XV в. (ошибочно сочтя их остатками Терм Тита). Сейчас основная часть этого дворца раскрыта, но план всего дворца еще не очень ясен, так как требуются дальнейшие раскопки (обнаружены также остатки Проходного дворца Нерона в районе Колизея и под дворцом Домициана на Палатине). Корпус Дворца имеет вытянутую прямоугольную форму, в длину — ок. 300 м, в ширину — 90 м. Фасад дворца, обращенный на юг, как считают, был в 2 или даже 3 этажа. В центре фасада — большой углубленный трапециевидный вестибул (в центре которого стоял колосс Нерона); перед левым (западным) и правым крылом фасада был портик с колоннадой. Тыльные (северные) стороны левого и правого крыла завершаются криптопортиком. Левое крыло, состоящее из большого перистиля и симметрично расположенных прямоугольных помещений, было, как считают, апартаментами Нерона и его жены. Правое крыло отличается в плане: в центре находится большое восьмиугольное помещение (с большим отверстием, диаметром ок. 6 м, в центре свода, для освещения; следовательно, над ним не могло быть второго этажа), определявшее планировку окружающих помещений. Считают, что осталось недостроенным главным образом правое крыло. В залах сделаны ниши для статуй (см.: XXXIV, 84). Сохранившаяся часть дворца представляет собой первый этаж дворца Нерона (с сохранившимися сводчатыми потолками). При разрушении дворца из него были удалены все ценные материалы (в том числе и мраморная облицовка). Сохранилось довольно много росписей (в лепных обрамлениях) и лепных украшений на сводах и стенах, главным образом в центральных помещениях и в правом крыле (росписи и лепные украшения сохранились и в остатках Проходного дворца на Палатине); они относятся, в основном, к так называемому IV стилю. Считают, что Фамул (или Фабулл), о котором сообщает Плиний (см.: XXXV, 120 с примеч. 2), работал над стенными росписями Золотого Дворца, и предположительно приписывают ему некоторые из них. Когда в конце XV в. впервые проникли сюда, то эти подземные помещения назвали «гротами», поэтому жанр этих декоративных росписей с пейзажами, растительными мотивами, фантастическими животными, человеческими фигурками и мифологическими сценками был назван «гротесками» (не в современном смысле). Тогда они были хорошо сохранившимися (сейчас некоторые из них погибли, другие находятся в очень плохом состоянии). На стене криптопортика восточного крыла дворца написаны имена многих художников, посещавших «гроты» и исследовавших росписи (первое среди них — имя Джованни да Удине, ученика Рафаеля). Эти росписи и лепные украшения послужили им образцами для декоративных фресок такого рода («гротесков»), которыми они украшали дворцы и другие здания, начиная с конца XV в. и особенно в XVI в. (Пинтуриккьо, 1454—1513, — например, в апартаментах Борджиа в Ватикане; Рафаель, его ученики, — в Лоджиях Рафаеля в Ватикане; братья Цуккари и др.).

²⁾ В этом ироническом замечании Плиний противопоставляет роскоши его современников простоту образа жизни предков, когда и патриции сами своими руками обрабатывали свои небольшие участки. Особенно знаменитой была легендарная история о Луций Квинкции Цинциннате, воплощении строгих древних нравов. После победы над вольсками (в 460 г. до н.э., когда он был избран в консулы взамен павшего в сражении консула), Цинциннат вернулся к сельской жизни, своими руками обрабатывал свой участок в четыре югера (ок. 1 га) за Тибром. За этим занятием (он пахал землю или рыл канаву) застали его посланные от сената с сообщением о том, что сенат и народ назначают его диктатором для ведения войны с выступившими против Рима эквами и сабинянами. Посланцы велели ему облачиться в тогу (он работал обнаженным), чтобы передать ему подобающим образом сообщение сената и народа. Цинциннат оттер с себя пыль и пот, облачился в тогу, которую его жена вынесла из хижины, выслушал сообщение, отправился в Рим, принял командование и одержал победу.

Таким же образцом в римской истории был еще, например, знаменитый Маний Курий Дентат (из плебейского рода), народный трибун 290 г. до н.э., затем трижды консул, триумфатор, цензор, победоносный полководец. Он сказал, что считает опасным того гражданина, которому недостаточно семи югеров (Плиний, XVIII, 18; там же, в § 2, приводится и другой пример с Серраном). Валерий Максим (первая половина I в. н.э.; Плиний приводит его среди своих источников) заключает рассказ о Цинциннате замечанием (IV, 4, 7): «Сейчас тот, чей дом занимает столько площади, сколько занимало поле Цинцинната, считает, что он живет в тесноте».

²⁾ Луций Юний Брут и Публий Валерий Публикола (или Попликола) — первые консулы, 509 г. до н.э. (см. примеч. 2 к XXXIV, 28). В это консульство Публикола одержал победу в войне с этрусскими городами Вейями и Тарквиниями и справил свой первый триумф. Брут погиб в сражении. Публикола стал вызывать подозрение в стремлении к царской власти из-за того, что отказывался провести выборы второго консула, и из-за его дома. Публикола построил свой огромный и красивый дом на вершине Велии (Велия — северо-восточная возвышенность Палатинского холма, отделенная от него Новой дорогой и составлявшая восточную часть Римского форума; Велия обращена к Форуму западным склоном) на месте разрушенного им дома царя Тулла Гостилия (дом которого был меньше; на Велии находились также ненавистные дома царей Тарквиния Приска и Тарквиния Суперба). Дом Публиколы был похож на неприступную крепость, возвышающуюся над Форумом, а когда он гордо спускался по крутому склону на Форум со своей блестящей консульской свитой, то это напоминало пышный выход царя. Узнав от друзей об этих подозрениях, Публикола провел выборы второго консула (выбранный сначала Спурий Лукреций вскоре умер, затем был выбран Марк Гораций Пулвилл), разобрал свой дом на вершине и построил его у подножия Велии (обращенным к Форуму), там, где, как сообщают авторы, «сейчас находится храм Вики Поты», или, по другим, «храм Виктории» (полагают, что Вика Пота — эпитет Виктории, богини победы; точно место храма не известно). В своей речи к народу по поводу этих подозрений Публикола сказал, что он построит дом у подножия, чтобы римляне могли забросать его камнями с вершины, если найдут его в чем-нибудь несправедливым. По другой версии, Публикола сразу же разрушил свой дом, сравняв его с землей, и жил у друзей; народ, восхищенный этим поступком и раскаявшись в своих подозрениях, назначил ему этот участок и построил дом на общественные средства; кроме того, по Плинию (у которого подразумевается эта версия), двери его дома открывались наружу (см. ниже). Публий Валерий провел ряд законов, ограждающих свободу граждан, за что и получил прозвище «Попликола» (= «Публикола») — «Народочтитель». Он был консулом еще три раза. В 508 и 507 гг., в его третье консульство, была война с Порсенной (см. в примеч. 1 к XXXIV, 22), которую он закончил заключением мира (в сражении с латинскими союзниками Порсенны был ранен его брат Марк Валерий). В свое четвертое консульство в 504 г. до н.э. он одержал победу в войне с сабинянами и с Вейями и справил второй (или, по другим, третий) триумф. Умер он в 503 г. до н.э. За выдающиеся заслуги Публикола был похоронен на общественный счет на Велии (тоже в виде исключения, поскольку в Риме не позволялось погребать в черте города) в усыпальнице, ставшей фамильной усыпальницей Валериев (которые в позднее время пользовались ею только символически, внося на короткое время усопшего). Матроны носили по нем траур, как по Бруту, целый год.

Братом Публиколы был Марк Валерий (его сейчас принято обозначать прозвищем «Волус», Volusus, на основании восстанавливаемого чтения в Триумфальных актах, на 505 г. до н.э.; оно вызывает сомнение, поскольку это было личное имя их отца), консул 505 г. до н.э. В год своего консульства он одержал две победы над сабинянами; первую — один, вторую — при участии коллеги Постумия, и справил триумф. Он был удостоен также особой чести: на самом лучшем месте Палатина ему отвели участок для дома и на общественные средства построили дом; в то время только двери этого дома отворялись наружу (тогда как двери всех остальных зданий в Риме, общественных и частных, отворялись внутрь) — по объяснению Плутарха (Попликола, 20), это означало, что Марк Валерий мог всегда ждать от государства новых почестей (это объяснение Плутарха, как и многие другие его подобные объяснения римских вопросов, сомнительно). — Запрещение делать вход на улицу и отворяющиеся наружу двери связано с узостью улиц. Плутарх здесь же добавляет, что, как говорят, прежде двери в греческих домах отворялись наружу, и приводит ссылку на комедии, в которых выходящие из дому предварительно стучат в двери изнутри, чтобы не столкнуть прохожих или стоящих у двери. Ср.: Псевдо-Аристотель, Экономика, II, р. 1347а, где сообщается, что Гиппий (афинский тиран, конец VI в. до н.э.) взыскал деньги за выступающие на улицу части домов и открывающиеся на улицу двери. — Марк Валерий по одним сообщениям погиб, по другим был ранен в 496 г. до н.э. в сражении при Регилльском озере (в котором римляне одержали победу над латинами). Сообщается также о таком же награждении домом на Палатине Мания Валерия Максима, диктатора 494 г. до н.э., которого некоторые отождествляют с Марком Валерием (в рукописях имя Максима передается то как М' = Маний, то как M = Марк), другие считают третьим братом.

¹⁾ Гай Калигула и Нерон Клавдий (до усыновления Клавдием — Луций Домиций Агенобарб) из династии Юлиев-Клавдиев особенно отличились тираническим произволом, жестокостями, сумасбродствами, распутством, расточительной роскошью (и истощением казны), поэтому для Плиния (их современника) Гай и Нерон — одно и то же. С ними можно сравнить только Гелиогабала (= Элагабала, 218—222 гг. н.э.).

²⁾ ...постройками на личные средства... — privatis operibus. В других рукописях — privatis opibus (личным богатством).

³⁾ Марк Эмилий Скавр — курульный эдил 58 г. до н.э., сын одноименного консула 115 г. и пасынок Суллы (см. ниже, § 116 с примеч. 2). Он служил при Помпее (в Третью Митридатову войну), в Иудее и в Сирии (в 66—61 гг. до н.э.). Эдилом он устроил игры с такой расточительностью, что потратил на них свое огромное состояние и впал в большие долги. Об этих играх часто упоминается у античных авторов. После претуры (56 г. до н.э.) он управлял Сардинией, затем (54 г. до н.э.) был обвинен в незаконных денежных поборах, но был оправдан. Добиваясь консульства в 54 г. до н.э., он был обвинен в подкупе и осужден на изгнание. Плиний сообщает (см.: XXXVII, 11), что у него, первого в Риме, была дактилиотека (коллекция гемм). Асконий Педиаи в комментариях к речи Цицерона «В защиту Марка Эмилия Скавра» говорит, что при проскрипциях Суллы Скавр не пожелал принимать никаких даров и не купил ничего на аукционах (при распродаже имущества проскрибированных).

Проскрипции (опубликованные списки лиц, объявленных вне закона) первым провел Сулла в 82 г. до н.э. против своих противников. Любой мог безнаказанно убить проскрибированного и получить за это вознаграждение. Это была массовая чудовищная расправа и разгул доносов. Имущество проскрибированных конфисковалось в пользу государства и продавалось по очень низкой цене на аукционах. Сулла в первую очередь предоставил нажиться на этом своему ближайшему окружению. Он был объявлен бессрочным диктатором. После него почти весь I в. до н.э. фактически был временем борьбы за узурпацию единоличной власти, и с Октавианом Августом установился принципат (под видом восстановления республики). Во второй раз проскрипции провели участники второго триумвирата (Антоний, Лепид, Октавиан) в 43 г. до н.э.

Что имеет в виду Плиний под могуществом (potentia) Скавра, неясно, поскольку Скавр (сын) не играл никакой заметной политической роли и известен главным образом своим богатством и пристрастием к роскоши. См.: XXXVI, 5-7 (о доме Скавра см. в примеч. 2 к XXXVI, 103).

¹⁾ Об этом временном Театре Скавра сообщает только Плиний (в XXXIV, 36 и XXXVI, 5 он прямо называет его «временным», и здесь говорит о нем в прошедшем времени; ср.: XXXVI, 6). Валерий Максим (II, 4, 6) упоминает только о новых роскошных театральных костюмах, введенных Марком Скавром (см. ниже, примеч. 3 к § 115), подразумевая, конечно, этот же Театр Скавра, сооруженный в 58 г. до н.э. Первым постоянным каменным театром в Риме был Театр Помпея, построенный в 55 г. до н.э. (см. примеч. 2 к XXXIV, 40). До него в Риме сооружались только временные театры. После Театра Помпея были построены постоянные каменные Театр Бальба в 13 г. до н.э. и Театр Марцелла в 11 г. до н.э. (см. примеч. 1 к XXXVI, 60). См. еще. XXXV, 23.

²⁾ См.: XXXVI, 5.

³⁾ См.: XXXVI, 7 с примеч. 1.

⁴⁾ См.: XXXVI, 50.

⁵⁾ См.: XXXVI, 189 с примеч. 2.

⁶⁾ См.: XXXVI, 6 с примеч. 1.

¹⁾ См.: XXXIV, 36.

²⁾ Театр Скавра был построен в 58 г. до н.э., т. е. в то время, когда уже, по-видимому, строился Театр Помпея, законченный в 55 г. до н.э., так что за это время не могло быть увеличения города и населения. По указанию Регионариев (Curiosum urbis; IV в. н.э.), в Театре Помпея было ок. 18000 мест. По современным расчетам (по плохо сохранившимся остаткам), в Театре Помпея было ок. 10000 мест.

³⁾ Об атталийских тканях см. примеч. 4 к XXXIII, 63. Неясно, занавес ли это или театральные костюмы из атталийской ткани (или то и другое). Во всяком случае, Валерий Максим (II, 4, 6) сообщает, что Марк Скавр ввел изысканные театральные костюмы вместо принятых прежде пурпурных.

⁴⁾ См.: XXXV, 127 с примеч. 3.

⁵⁾ См. примеч. 3 к XXXV, 130; о Тускульской вилле Марка Скавра упоминает Цицерон в 69 г. до н.э. в речи «В защиту Авла Цецины» (54). Об этом пожаре и его причине сообщается только здесь; это произошло между 58 и 54 гг. до н.э.

¹⁾ Гай Скрибоний Курион — сын одноименного консула 76 г. до н.э. Курион-отец был народным трибуном 90 г. до н.э.; с 88 г. служил при Сулле в войне с Митридатом в Малой Азии и Греции. Во время проскрипций Суллы (см. выше, в примеч. 3 к § 113) он приобрел имение Гая Мария (с которым Сулла боролся за власть) в Кампании. Затем он был консулом и великим понтификом (верховным жрецом). Курион-сын, проводивший жизнь в беспутстве и роскоши со своим другом Марком Антонием (будущим участником второго триумвирата), наделал огромные долги, которые отец, известный своей приверженностью строгим старинным нравам, отказался уплатить. В политической жизни отец и сын действовали вместе. Вначале они выступали в защиту Клодия, противника Цицерона, затем, с 59 г. до н.э., когда образовался первый триумвират (Цезарь, Помпей Красе), они выступали против Цезаря и Клодия (действовавшего в интересах Цезаря) и стали сторонниками Цицерона (в его борьбе против Цезаря). В 54—53 гг. до н.э. Курион-сын был квестором в провинции Азии. В 53 г. до н.э. умер Курион-отец, в честь которого Курион и устроил погребальные игры в Риме, о которых говорит здесь Плиний. В 50 г. до н.э. Курион был избран народным трибуном (был также понтификом). К этому времени уже произошел разрыв между Цезарем и Помпеем (Красс погиб) и политическая обстановка очень обострилась. Консулы Луций Эмилий Павел и Гай Клавдий Марцелл тоже были врагами Цезаря. Противники Цезаря требовали, чтобы Цезарь (находившийся в завоеванной им Галлии) сложил свои полномочия и распустил войска. Цезарь требовал того же от Помпея. Цезарю удалось подкупить Куриона, уплатив его огромные долга и снабжая его деньгами (за еще более крупную сумму он купил молчание консула Павла). Курион, скрывая свой переход на сторону Цезаря, ловко изображал из себя защитника республики, требуя, чтобы полномочия сложили и Цезарь и Помпей. В результате дело дошло до гражданской войны (главным поджигателем которой древние считали Куриона), закончившейся победой Цезаря. — По-видимому, поведение Куриона именно в это время имеет в виду Плиний, когда говорит (см. ниже, конец § 120), что у Куриона не было никакого состояния, кроме раздоров первых лиц в государстве (т. е. Помпея и Цезаря). — Курион уже открыто перешел на сторону Цезаря, который направил его с войском в Африку против помпеянцев, где, после первых военных успехов, он погиб в сражении (49 г. до н.э.).

²⁾ Марк Эмилий Скавр, отец Марка Эмилия Скавра, эдила 58 г. до н.э. (см. выше, примеч. 3 к § 113), происходил из патрицианского, но обедневшего рода. В наследство ему осталось 6 (или 10) рабов и имущество, оцениваемое в 35000 сестерциев. Три предыдущих поколения из-за бедности не занимали никаких магистратур (высшие государственные должности в Риме, которые считались почетными и не только не оплачивались, но и требовали больших расходов). Скавр (отец) сначала разбогател на торговле углем. Ок. 120 г. до н.э. он был претором, в 115 г. до н.э. — сенатором. В этом же году он стал принцепсом сената, т. е. первым в списке сенаторов (поэтому Плиний называет его первым лицом в государстве — princeps civitatis) и оставался им до конца жизни (Плиний говорит «столько раз» — totiens — поскольку список сенаторов составляли цензоры каждые пять лет). В 109 г. до н.э. он был цензором (и построил Эмилиеву дорогу и Мульвиев мост). Скавр, как передают античные авторы, не был вполне порядочным в приобретении богатства. Саллюстий (Югуртинская война, 15), обвинявший римскую знать в продажности и прочих пороках, говорит, что Эмилий Скавр жаждал могущества, почестей и богатства, но ловко скрывал свои пороки. В 112 г. до н.э. Скавр в составе сенатской комиссии был отправлен в Африку, чтобы уладить споры между Югуртой и Адербалом, между которыми было разделено нумидийское царство. Югурта, не жалея золота, подкупил всех и продолжил захват всего царства. Но все же Рим объявил Югурте войну (111—105 гг. до н.э.). Скавр был послан в Африку как легат консула, но и на этот раз Югурта подкупил всех и было заключено позорное соглашение, вызвавшее в Риме возмущение. Война с Югуртой возобновилась. С 107 г. до н.э. войну вел Гай Марий в свое первое консульство и довел ее до победного конца (Югурта был взят в плен и казнен в Риме). Потом Марий был еще 6 раз консулом и самым влиятельным в государстве. В 82 г. до н.э. в продолжительной борьбе с Марием власть захватил Сулла. Не очень ясны слова Плиния о том, что Скавр был укрывателем грабежей марианской компании в провинциях (Mariani sodalicii rapinarum provincialium sinum). Sinus — «складка тоги; пазуха», «карман» и т. п.; здесь понимают как «укрыватель». Sodalicium (здесь переведено: «компания») — «товарищество», политическая организация группы претендентов на должности при выборах и заинтересованных в избрании угодных лиц путем массового подкупа избирателей, осуществлявшегося агентами. Сам Гай Марий был бескорыстным и был яростным противником подкупов (правда, считают, что он прибег к подкупам, когда домогался своего шестого консульства на 100 г. до н.э.). По Плинию получается, что существовала такая «Марианская компания» (sodalicium, если Плиний имеет в виду именно такое значение этого слова), снабжавшаяся денежными средствами от награбленного в провинциях, и что Скавр был причастен к ней (был «укрывателем») и, следовательно, обогащался на этом. Насколько все это соответствует действительности (и как конкретно), неясно. Жена Скавра (отца) Цецилия Метелла (дочь Луция Цецилия Метелла Далматского, консула 119 г. до н.э., цензора 115 г., великого понтифика 114—103 гг.), после его смерти (между 90 и 88 гг. до н.э.) стала женой Суллы (в 88 или 87 г.), для которого этот брак был почетным. По поводу скупки имущества проскрибированных см. выше, в примеч. 3 к § 113. Она тяжело заболела и умерла в 81 г. до н.э. (во время ее болезни Сулла, по настоянию жрецов, развелся с ней и женился, в пятый раз, на Валерии, но устроил ей пышные похороны).

³⁾ См. выше, § 115 (в конце).

¹⁾ См.: XXXVI, 8 с примеч. 1.

²⁾ Этот временный деревянный вращающийся двойной театр Куриона, сооруженный по случаю погребальных игр в честь умершего отца Куриона в 53 г. до н.э., описывается только здесь (§ 117-120). Плутарх (Катон Младший, 46), рассказывая об играх, устроенных в 53 г. до н.э. эдилом Марком Фавонием вместе с Катоном Младшим, который назначил наградами для победителей овощи и фрукты и т. п. (суровый Катон демонстрировал таким образом свою вражду к роскоши), сообщает, что в это же время в другом театре Курион, коллега Фавония, устроил блестящие представления, но зрители побежали смотреть на это забавное зрелище игр Фавония (причем эдил Фавоний, преклонявшийся перед Катоном, предоставил Катону, который не был эдилом, вручать награды). Плутарх не сообщает больше ничего о театре Куриона, но ясно, что речь идет о том же театре, о котором сообщает Плиний. Здесь Плутарх ошибочно называет Куриона эдилом (Курион устроил не эдильские, а погребальные игры, которые совпали по времени). В 53 г. до н.э. Курион находился еще в Малой Азии (см. выше, в примеч. 1 к § 116). Цицерон в письме к Куриону в провинцию Азию (Письма к близким, II, 3; первая половина 53 г. до н.э.) пишет, что Рупа (вольноотпущенник Куриона) усердно объявляет о предстоящих играх Куриона (о театре Цицерон не упоминает). Курион только в 51 г. до н.э. домогался должности эдила на 50-й год, но затем предпочел домогаться трибуната, и был избран народным трибуном на 50 г. до н.э. (см. ниже, § 120).

По описанию Плиния получается, что это был первый вращающийся театр. Но Валерий Максим (II, 4, 6) сообщает, что вращающийся театр соорудили Лукуллы (братья Луций и Марк Лициний Лукуллы — о них см. примеч. 4 к XXXIV, 36 — были курульными эдилами в 79 г. до н.э. и устроили великолепные игры).

См.: Десять книг об архитектуре Витрувия с комментарием Даниеле Барбаро. Перевод А. И. Бенедиктова, В. П. Зубова и Ф. А. Петровского. М., 1938, с. 384-384, где Д. Барбаро пишет об этом театре Куриона: «Приведем мнение мессера Франческо Марколино в том виде, в каком оно изложено им самим. Следует разделить полудиаметр театра на восемнадцать равных частей и перенумеровать их, начиная с окружности; седьмую часть полудиаметра принимают за центр, где помещается ось, на которой при помощи бронзовых катков вращаются театры... причем оси этих катков должны соответствовать центру, то есть оси вращения; без соблюдения этого порядка никакой силой невозможно заставить театры вращаться. Следует заметить, что стержни или оси располагаются друг против друга на одной прямой (как видно на рисунке) и расстояние между осями должно равняться двум полудиаметрам и одной восемнадцатой части одного из них. Вращаться они должны, как говорит Плиний, поочередно, то есть сначала один, потом другой. Это можно устроить с латинским и греческим театром, с двумя греческими, равно как и с двумя латинскими...»

...нанявшийся... (или «нанятый») — auctoratum; этот глагол часто употребляется в значении «наниматься в гладиаторы»; — «водя по кругу» — circumferens. Гладиаторские игры начинались шествием гладиаторов по кругу арены, с чем и сравнивает Плиний вращение театров по кругу вместе с сидевшими римлянами.

¹⁾ Во время Второй Пунической войны Рима с Карфагеном (218—201 гг. до н.э.; командующим карфагенян был Ганнибал) после ряда поражений римлян при Тицине и при Требии в 218 г. и при Тразименском озере в 217 г. (в котором погибло 15000 римлян) произошло решительное сражение при Каннах (в Апулии, юго-восточной области Италии) в 216 г. до н.э.: римская армия общей численностью в 86000 (или 80 или, по некоторым, более 50000) была окружена карфагенской армией в 50000 и почти вся истреблена. По различным античным сообщениям погибло 70000 или 60000 или ок. 50000 римлян, оставшиеся частично были взяты в плен, частично спаслись (цифры сообщаются различные). Ганнибал потерял убитыми только 6700 человек (из них 4000 — галлы). Это было самое катастрофическое поражение римлян. Победу над Ганнибалом одержал Сципион Старший в сражении при Заме (в Африке) в 202 г. до н.э. (единственное поражение Ганнибала), и продиктовал Карфагену условия мира.

²⁾ О таком действительно происшедшем бедствии в 27 г. н.э. сообщает Тацит в «Анналах» (IV, 62-63).

¹⁾ ...на трибунских собраниях... (tribuniciis contionibus) — т. е. на народных собраниях, созываемых народными трибунами. Contio — народное собрание, созываемое и ведущееся магистратом для важных сообщений, но особенно для обсуждения тех вопросов, решения о которых должны выноситься путем голосования на особо созываемых собраниях — комициях (на которых обсуждения уже не допускались); contiones созывались также с целью политической агитации. Трибы — гражданско-административные округи, к которым были приписаны римские граждане (их было 35). На трибутных комициях (т. е. комициях, в которых голосовали по трибам, в отличие от центуриатных, в которых голосовали по цензовым центуриям) выбирались народные трибуны. Contiones чаще всего происходили на Римском форуме, где ораторы выступали с Ростр (ораторской трибуны — см. в примеч. 3 к XXXIV, 20). Курион обладал незаурядным ораторским даром и пользовался большим влиянием и популярностью в народе.

²⁾ См. выше, в примеч. 1 к § 116.

¹⁾ Фронтин (ок. 35 — ок. 103 гг. н.э.), государственный деятель и писатель по военным и техническим вопросам, назначенный в 97 г. н.э. Нервой смотрителем всех акведуков Рима (и оставаясь им и при Траяне), написал небольшой обобщающий труд «Об акведуках города Рима», в котором он, через 20 лет после Плиния, восклицает в тон Плинию: «Неужели с таким множеством необходимых громадных сооружений водопроводов можно сравнить явно праздные пирамиды или прочие бесполезные, но прославленные сооружения греков!» (§ 16). И другие античные авторы к величайшим сооружениям Рима относят клоаки, акведуки и мощеные дороги. До проведения водопроводов римляне пользовались водой прямо из Тибра, из колодцев, из источников (например, Камен, Аполлона, Ютурны).

Первый римский водопровод провели цензоры 312 г. до н.э. Аппий Клавдий Цек и Гай Плавтий, который получил прозвище Венокс за то, что нашел источники (venae) этой воды. Плавтий сложил свои полномочия цензора в положенный срок (т. е. через 1,5 года; цензоры избирались каждые 5 лет), но Аппий Клавдий всячески оттягивал срок своей цензуры, пока не закончил сооружения водопровода и мощеной дороги от Рима (от Капенских ворот между Авентином и Целием в южной части Рима) до города Капуи, которые поэтому и были названы его именем: Аппиев Водопровод (aqua Appia — «Аппиева вода») и Аппиева дорога. Аппиев водопровод начинался в Лукулловом поле (на северо-востоке от Рима), в 780 шагах (1000 шагов = 1 римская миля = 1478,7 м) по боковой дороге, ответвлявшейся влево от Пренестинской дороги между ее седьмым и восьмым милевыми столбами от Рима (с юго-востока). — Поскольку в указанном месте источники не обнаружены, то некоторые исправляют чтение (у Фронтина, § 5) via Praenestina на via Collatina, — «Коллатинская дорога» (начинавшаяся севернее Пренестинской, от Тибурских ворот в восточной части Рима). — Акведук входил в город около Пренестинских ворот, проходил под Целием и Авентином (в южной части Рима) и заканчивался около Тригеминских ворот (в юго-западной части Рима, см. в примеч. 1 к XXXIV, 21 к концу), где начиналось распределение воды. Общая протяженность водопровода — ок. 16,5 км. Он был проложен почти целиком под землей; вода текла по каменным каналам, которые или вырубались прямо в скале или на землистом участке сооружались из каменных блоков, обмазывались внутри водонепроницаемой смесью (см. opus Signinum — примеч. 5 к XXXV, 165) и сверху покрывались каменными плитами или сводами (на сохранившемся участке около Пренестинских ворот канал находится на глубине 6,5 м); и только на участке ок. 90 м у Капенских ворот акведук шел на субструкциях и аркадах. Это был самый низкий по уровню водопровод Рима. Его ремонтировали в 144—140 гг. до н.э. Квинт Марций Рекс, в 33 г. до н.э. Марк Агриппа, в 11—4 гг. до н.э. Август, который присоединил к нему (около Пренестинских ворот) проведенный им новый (Августов) водопровод. Остатки Аппиева водопровода обнаружены в нескольких местах только внутри Рима.

Второй римский акведук Аниен, который впоследствии, после проведения акведука Новый Аниен (см. ниже), стал называться Старым Аниеном (Anio vetus), начали строить цензоры 272 г. до н.э. Маний Курий Дентат и Луций Папирий Претекстат (у Фронтина, § 6, вместо него ошибочно назван Луций Папирий Курсор), на средства от военной добычи, захваченной при победе над эпирским царем Пирром. Так как в срок цензуры водопровод не был закончен, сенат поручил закончить водопровод Курию (который вскоре умер) и Марку Фульвию Флакку, который и достроил его в 270 г. до н.э. Вода бралась из реки Аниен (приток Тибра к северу от Рима) выше Тибура (совр. Тиволи, город на Аниене, в 32 км к северо-востоку от Рима). Общая протяженность водопровода от начала до Эсквилинских ворот в Риме на Эсквилине — 63,7 км; он почти весь был подземным, и только у города на участке ок. 400 м шел над землей на субструкциях, от которых сохранились остатки (около Пренестинских ворот). Старый Аниен реставрировали Квинт Марций Рекс в 144 г. до н.э. (полагают, что в реставрировавшийся в это время акведук были введены аркады), Марк Агриппа в 33 г. до н.э., Август в 11—4 гг. до н.э.

Третий римский акведук — Марциев (aqua Marcia). Сенат поручил городскому претору 144 г. до н.э. Квинту Марцию Рексу реставрировать уже разрушившиеся водопроводы Аппиев и (Старый) Аниен и предпринять сооружение нового водопровода (в связи с ростом города), отпустив на работы 8000000 сестерциев. — Сообщения Плиния о том, что Марций реставрировал и водопровод Теплый — ошибочно, поскольку он впервые был проведен только в 125 г. до н.э. (см. ниже). — Здесь Плиний говорит, что Марций провел новый водопровод (Марциев), но в XXXI, 41 он сообщает, что первым начал проводить эту воду в Рим Анк Марций, один из царей (четвертый римский царь, 639—616 гг. до н.э.), потом Квинт Марций Рекс во время своей претуры. Это, по-видимому, какое-то недоразумение (прозвище Марция, потомка царя Марция, «Рекс» означает «царь»). Плутарх (Кориолан, 1) приписывает сооружение этого самого лучшего водопровода Публию и Квинту Марциям. Известен Публий Марций Рекс, только упоминаемый у Ливия сенатор в 171 г. до н.э. (может быть, как предполагают, он был отцом Квинта?). Во всяком случае, Фронтин (7) приписывает проведение этого акведука одному Марцию Рексу, претору 144 г. до н.э. Для продолжения строительства акведука срок претуры Марция был продлен на 143 г. (акведук был закончен в 140 г. до н.э.). Марциева вода берется из многочисленных источников в верхней долине Аниена около 36-го милевого столба от Рима по Валериевой дороге (к северо-востоку от Рима, недалеко от начала Старого Аниена), в 3 милях южнее дороги (и сейчас там много источников этой воды, которые до сих пор снабжают Рим, но античные источники ее точно не установлены). Отсюда вода была проведена на Капитолий (от Эсквилина — по трубам), где в награду Марцию была поставлена его статуя. Общая протяженность Марциева акведука до города — более 90 км. Большая часть трассы канала проложена под землей; на некоторых участках канал был поднят над землей на субструкции и аркады различной высоты и на особые арки над пересечением дорог, а последние 10 км перед городом канал был поставлен на высокую мощную аркаду высотой до 10-12 м (более 1000 арок с пролетом в 5,10-5,35 м), от которой сохранились до сих пор значительные остатки (в различных местах трассы, в том числе и в самом городе, обнаружены и другие остатки этсго акведука). — Позднее Агриппа поставил на канал Марциева акведука (перед Римом) канал водопровода Тепулы и поверх него канал Юлиева водопровода. — Марциев акведук считается техническим и архитектурным шедевром. Он весь был построен из тесаных блоков твердого туфа. Это был первый акведук, поднятый на значительном расстоянии на аркады и субструкции (это связывают с развитием техники строительства арочных мостов), ставший типичным для последующих акведуков, строившихся в Риме и на всей территории римской империи. — Со времени Агриппы в римских акведуках начинает применяться более дешевый римский бетон, а после Клавдия с середины I в. н.э. они сооружаются только в кирпично-бетонной технике (единственное исключение — акведук Клавдия, см. ниже; в провинциях они сооружаются в технике каменной кладки). — И сама Марциева вода по своим качествам считалась в Риме самой лучшей (как и сейчас) и предназначалась только для питья, а Плиний (XXXI, 41) называет ее даром богов Риму. Марциев акведук реставрировали Марк Агриппа в 33 г. до н.э., Август в 11—4 гг. до н.э., Тит в 79 г. н.э., Каракалла в 212—213 гг. н.э.

Четвертый римский водопровод Тепула, «Теплый» (aqua Tepula — «теплая вода»), был построен цензорами 125 г. до н.э. Гнеем Сервилием Цепионом и Луцием Кассием Лонгином Равиллой. Вода бралась из теплых источников около 10-го милевого столба (ок. 15 км) по Латинской дороге в 2 милях к югу от нее (шедшей в юго-восточном направлении от Рима), чуть южнее Тускула, где и сейчас существует теплый источник Аква Прецьоза с температурой в 21° (но древний источник водопровода точно не установлен), и была проведена на Капитолий (в городе — по трубам). В 33 г. до н.э. Марк Агриппа, как считают, полностью перестроил этот водопровод и около 7-го милевого столба от Рима поставил его канал на канал Марциева водопровода, а поверх него — канал Юлиева водопровода.

Марк Агриппа (см. в примеч. 3 к XXXIV, 13) был курульным эдилом в 33 г. до н.э. (см. в примеч. 1 к XXXVI, 104-108, к концу). Во время этого эдильства он реставрировал все предыдущие водопроводы и провел новый, Юлиев водопровод (aqua Iulia) — это пятый римский акведук, названный, как передает Фронтин (§ 9), по имени нашедшего эту воду. Гай Октавий после усыновления Цезарем стал называться Гай Юлий Цезарь Октавиан (а с 27 г. до н.э. получил титул «Август») — может быть, водопровод был назван по его родовому имени «Юлий»? Источник воды был в двух милях к юго-востоку от источников Тепулы, и, как уже указывалось, каналы водопроводов Юлиева и Тепулы были поставлены на канал Марциева водопровода. Август реставрировал его в 11—4 гг. до н.э. Общая протяженность Юлиева водопровода — 18 км.

Водопровод Девы (aqua Virgo) — шестой римский акведук, был проведен Агриппой не в 33 г. до н.э., как говорит Плиний, а в 19 г. до н.э. для Терм Агриппы на Марсовом поле (см.: XXXVI, 189 с примеч. 2). Источник воды находится около 8-го милевого столба Коллатинской дороги, к северовостоку от Рима (Фронтин, § 10, передает, что его указала искавшим молоденькая девушка — puella virguncula — отсюда это название; у источника была построена эдикула с росписью, изображавшей эту сцену). Подземный канал входит в Рим с северной стороны, дальше идет на субструкциях и аркадах. Общая протяженность — 26 км. В 46 г. н.э. Клавдий реставрировал разрушившуюся аркаду. В 1453 г. этот уже давно разрушившийся водопровод Девы был восстановлен и действует до сих пор, питая знаменитый Фонтан Треви (сейчас водопровод называется Acqua Vergine, т. е. = лат. aqua Virgo).

Неизвестно, какое произведение Агриппы имеет здесь в виду Плиний (в упоминании о своем эдильстве — aedilitatis suae commemoratione). Агриппа написал автобиографию, и упоминание о его эдильстве скорее всего, по-видимому, содержалось именно в этом произведении. Общественные бани появляются в Риме с III в. до н.э. (городские и частные). Городские бани все сдавались в аренду. Агриппа предоставил в бесплатное пользование на год 170 бань (с бесплатным оливковым маслом и солью, для мытья), уплатив арендаторам и владельцам их годовой доход с бань. Кроме того, по завещанию (в 12 г. до н.э.) он предоставил народу свои Сады и Термы на Марсовом поле в бесплатное пользование, дав Августу на их содержание несколько своих имений. В IV в. н.э. в Риме насчитывалось 856 общественных бань.

В 2 г. до н.э. Август провел новый, седьмой римский водопровод — Альсиетский (aqua Alsietina). Вода (малопригодная для питья) была проведена из Альсиетского озера (в южной Этрурии, на северо-западе от Рима) до Навмахии, огромного искусственного пруда, вырытого Августом для зрелищных морских сражений, на Яникуле за Тибром. Общая протяженность Альсиетского водопровода — 35 км. Кроме того, Август присоединил к Марциеву водопроводу новый канал (чуть больше 1 км), удвоив количество воды в нем.

Под последним недавним дорогостояиигм сооружением (novissimum impendium operis) Плиний имеет в виду восьмой и девятый римские водопроводы, последние при его жизни, — Клавдиев и Новый Аниен, начатые в 38 г. н.э. Гаем Калигулой (цезарем Гаем) и законченные Клавдием в 52 г. н.э. Клавдиев водопровод брал воду из источников Голубой (Caeruleus) и Курциев, а также из Альбудинского источника, в 300 шагах (= 444 м) влево от 38-го милевого столба (от Рима) по Сублаценской дороге, в 150 м от источника Марциевой воды (к которой она ближе всего по качеству), и заканчивался в Риме недалеко от Пренестинских ворот. — Цифра у Плиния для обоих водопроводов (Клавдиева и Нового Аниена) от 40-го камня (т. е. милевого столба) — приблизительна: Новый Аниен начинается от 42-го милевого столба по той же дороге; в надписи Клавдия у Пренестинских ворот (см. ниже) указывается (для Голубого и Курциева источников) «от 45-го милевого столба». — Но общая протяженность Клавдиева водопровода — ок. 69 км, т. е. значительно короче Марциева (90 км), так как трасса была проведена насколько возможно прямолинейной благодаря прорубленным в горах тоннелям, длинным виадукам и высоким субструкциям и аркадам. Клавдиев акведук был построен, подобно Марциеву, из тесаного камня (последний каменный акведук в Риме), но значительно уступает ему по технике работы и по архитектуре (поэтому вскоре потребовались ремонты). Длина надземных сооружений в разных местах в общей сложности — более 15 км (в некоторых местах высота аркады — до 27 м). Начиная от 7-го милевого столба (ок. 10 км) по Латинской дороге от входа в город акведук проведен на аркадах (значительная часть которых сохранилась до сих пор). Новый Аниен брал воду прямо из реки Аниен около 42-го милевого столба на Сублаценской дороге. Общая протяженность его — ок. 87 км, преимущественно по подземному каналу (весь канал Нового Аниена выполнен в кирпично-бетонной технике); надземных сооружений в разных местах в общей сложности — ок. 15 км (в некоторых местах высота виадуков — 32,5 м). Около 7-го милевого столба по Латинской дороге канал Нового Аниена положен на канал Клавдиева акведука, который входит в Рим с восточной окраины, пересекая аркадами Лабиканскую и Пренестинскую дороги, там, где Пренестинская дорога ответвляется от Лабиканской, идущей из города: здесь пересечение оформлено в виде монументальных ворот с двумя арками (из прочного травертина), получивших название Лабиканских ворот, включенных в Аврелианову стену Рима. Сейчас эти сохранившиеся ворота называются «Порта Маджоре». Высота их (как и всей аркады в этом месте) — 24 м (вдвое выше аркады Марциева акведука), длина фасада — 32 м. На них сохранились три надписи: Клавдия — о проведении этих акведуков (Клавдиева и Нового Аниена), на свой счет; Веспасиана (69—79 гг. н.э.) — о восстановлении им уже разрушившегося Клавдиева акведука, на свой счет, и Тита (79—81 гг. н.э.) — о вторичном восстановлении (от самого источника), на свой счет. Во II в. н.э. большая часть пролетов была совсем заложена, а затем значительные участки были усилены бетонными футлярами. От Клавдиева акведука (в городе, недалеко от Порта Маджоре) Нерон построил отвод на аркадах (из кирпича) — так называемые «Нероновы аркады Клавдиева акведука» — до Целия к храму Клавдия (превращенного им в нимфей), для своего Золотого Дворца (см. примеч. 1 к XXXVI, 111). Домициан (в конце I в. н.э.) довел их до Палатина (реставрированы в конце II — начале III вв. н.э.).

Десятый римский акведук — Траянов (aqua Traiana), был проведен Траяном в 109 г. н.э. (т. е. уже после Плиния и Фронтина) из Сабатинского озера (совр. Браччано, около Альсиетского озера) на Яникул для снабжения водой затибрской части Рима (этот водопровод действует до сих пор).

Одиннадцатый, последний римский акведук — Александров (aqua Alexandrina), проведенный Александром Севером (222—235 гг. н.э.) с северных склонов Альбанских холмов (на юго-востоке от Рима) до восстановленных им Терм Нерона на Марсовом поле.

Кроме указанных выше, в самом Риме и за его пределами были и другие отводные от основных и дополнительные к основным водопроводы. 8 акведуков из 11 входили в Рим с восточной стороны (из водного бассейна реки Аниен) около Старого храма Надежды (Spes Vetus) у Порта Маджоре. В общей сложности было проведено ок. 435 км водопроводов. Рим получал в день во время Фронтина из 9 акведуков 705000 м">³ воды, а позднее из 11 акведуков — вдвое больше. Фронтин (§ 19) перечисляет их и по уровню, отмечая, что уровень 5 из них доходит до любой (возвышенной) части города (но с различным напором): это (в нисходящем порядке) — Новый Аниен, Клавдиев акведук, Юлиев акведук, Тепула, Марциев акведук. Остальные (тоже в нисходящем порядке по уровню) — Старый Аниен, Водопровод Девы, Аппиев водопровод, Альсиетский водопровод. Водопровод состоял из системы водозабора, канала, по которому шла вода от источника к городу, закрытых водоотстойных резервуаров (piscina), водораспределительных башен (castellum) в городе, откуда вода поступала в водопроводную сеть из свинцовых или глиняных труб к местам общественного и частного потребления, или в следующие водораспределительные башни и в водохранилища (lacus).

С конца VIII в. (после варварских нашествий и частичных восстановлений) началось окончательное разрушение римских акведуков (римляне вернулись к пользованию колодцами, как в древнейшие времена), и только с XV в. они были постепенно восстановлены.

Акведуки (один или больше) были и в некоторых других значительных городах Италии, но особенно много акведуков проводилось в городах римских провинций во II в. н.э., причем из тесаного камня и с высокой техникой (засвидетельствовано около 100 акведуков). Особенно известны из них, например, действующий до сих пор акведук в Сеговии (Испания, II в. н.э.), с огромной по высоте двухъярусной аркадой из серого гранита, проходящей посреди города, или так называемый Гардский мост — мощная трехъярусная аркада (высотой в 48,75 м), несущая водопроводный канал акведука через реку Гар к городу Немаусу (совр. Ним в Южной Франции, II в. н.э.).

¹⁾ Фуцинское озеро — в центре Средней Италии (ок. 150 км к юго-востоку от Рима), в Абруццах, в области марсов. Озеро площадью в 155 км">² (третье по площади в Италии), глубиной в 22 м, с плоскими берегами (669 м над уровнем моря), окруженное горами, не имело естественного подпочвенного стока для воды, стекавшей в него с гор, и поэтому значительное пространство вокруг него затоплялось, превращаясь в болота. Еще Гай Юлий Цезарь намечал спуск Фуцинского озера. Август, несмотря на усиленные просьбы марсов, отказался от этого дорогостоящего предприятия. За сооружение эмиссария для регулировки Фуцинского озера взялся Клавдий. Работы продолжались 11 лет, работало беспрерывно 30000 человек. Под горой (Монте Сальвиано) был прорублен тоннель подземного канала (общей длиной ок. 5650 м) в реку Лирис (= Гарильяно, впадающую в Тирренское море). Торжественное открытие эмиссария было в 52 г. н.э. Перед открытием Клавдий устроил на озере морское сражение, при котором присутствовал и Плиний (см.: XXXIII, 63). Но канал оказался недостаточно глубоким, и предприятие окончилось неудачей. Были продолжены работы по углублению канала, но он обвалился (это объясняют тем, что «упругие глинистые породы давили на канал с силой, против которой может устоять только сечение по замкнутой кривой второго порядка, неизвестное римским строителям» — см.: Всеобщая история архитектуры. М., 1948, с. 191), и эмиссарий был заброшен. Новые работы предприняли Траян (в 117 г.) и его преемник Адриан. Эмиссарий окончательно перестал функционировать, как полагают, в VI в. Проекты и попытки его реставрации делались с XIII в., и только князю Алессандро Торлониа (который основал в 1859 г. из отцовской и своей античной коллекции частный Музей Торлониа в Риме) окончательно удалось в 1854—1875 гг. соорудить на свои средства эмиссарий (длина канала — 6301,5 м) и осушить озеро, в результате чего было завоевано 16500 га земли (из которых 14000 перешло в его владение).

И сейчас можно узнать грандиозный тоннель Клавдия в горе.

¹⁾ См.: XXXVI, 70 с примеч. 4 (в конце).

²⁾ Здесь имеются в виду сооружения Марка Агриппы в северо-западной части Неаполитанского залива (между Кумами и Неаполем), западная часть которого образуется полуостровом, заканчивающимся мысом Мисеном. На левом берегу полуострова (в его начале) находится город Кумы на побережье Тирренского моря, на правом берегу, выше мыса Мисена, — Байи (курортное место римлян), затем, в самой северо-западной глубине залива, — Лукринское озеро, к северу от которого находится Авернское озеро; к юго-востоку от Лукринского озера находятся Путеолы (город с торговым портом, напротив Бай), к востоку от Путеол — Неаполь. Между Путеолами и Неаполем в залив выдается полуостров с цепью холмов, которая сейчас называется Позил(л)ипо, и с Гротом Позилипо (Grotta di Posilipo). Название это происходит от виллы Ведия Поллиона «Паусилипум» (Pausilypum, греч. παυσίλυποι — «прекращающий печали») между Неаполем и Путеолами, на склонах Позилипо (Поллион завещал ее Августу, и с тех пор она была виллой принцепсов; сохранились остатки виллы, с росписями).

Лукринское озеро, как называют его латинские авторы, в действительности было заливом (Страбон, V, 244-246, так и называет его), а точнее — лагуной, отделявшейся от залива насыпью длиной ок. 1,5 км, шириной с проезжую дорогу («Геркулесова дорога»; считали, что ее соорудил Геракл); во время бурь волны перехлестывали через насыпь, и тогда она была непроходимой (это была кратчайшая дорога между Байями и Путеолами). В 37 г. до н.э. (когда Август начал готовиться к морской войне с Секстом Помпеем) Марк Агриппа устроил здесь военную гавань, названную по имени Октавиана Августа «Юлиев порт» (это был первый военный порт Августа): он соединил искусственным каналом Лукринское озеро с Авернским, повысил насыпь (= дамбу) между Лукринским озером и заливом, сделав в нем проход для кораблей. Это и имеет в виду Плиний, говоря об «отделении насыпью Тирренского моря от Лукринского озера» (залив перед Лукринским озером между Байями и Путеолами называется Байским или Путеольским, который, как и весь Неаполитанский, — залив Тирренского моря). Впоследствии, так как Юлиев порт был мелководным и неудобным, Август заменил его новым военным портом у Мисена (где находился Плиний, командовавший флотом, когда началось извержение Везувия в 79 г. н.э., при котором он погиб). С тех пор очертание этой местности очень изменилось. В 1538 г. при вулканическом извержении появилась гора («Новая гора») у Лукринского озера, которое оказалось почти засыпанным (дамба и «Геркулесова дорога» между Байями и Путеолами разрушились, побережье очень изменилось и опустилось, а многие руины находятся под водой). Сейчас Лукринское озеро — лагуна Маричелло.

При устройстве Юлиева порта Марк Агриппа улучшил и дороги в этой местности, сократив их посредством прорубленных в горах дорожных тоннелей, которые и имеет здесь в виду Плиний, говоря о дорогах, прорубленных в горах. Строителем их был архитектор и инженер Луций Кокцей Аукт (вольноотпущенник, грек по происхождению; его сигнатуры — как архитектора — найдены на стене античного храма в Путеолах и на фрагменте архитрава в Кумах). Агриппа проложил прямую дорогу от северной части Авернского озера до Кум, прорубив мощный тоннель через гору между ними (Монте Грилло), в длину ок. 1 км, шириной в 4,50 м. Для освещения тоннеля сверху и с боков через определенные промежутки были прорублены световые колодцы (сейчас этот тоннель называется Гротта делла Паче). Извилистую дорогу от Путеол до Неаполя Агриппа сократил, прорубив тоннель в холме Позилипо, длиной ок. 700 м. Страбон (указ. место), описывая этот тоннель, прорубленный в горе между Путеолами и Неаполем, как у Кум, сообщает, что тоннель освещался прорубленными вверху во многих местах световыми колодцами (на большой глубине). Сенека (Письма к Луцилию, 57), когда ему пришлось ехать из Бай в Неаполь (т. е. по Геркулесовой дороге), проезжал по подземному тоннелю, который он называет «Неаполитанской криптой» («подземный ход»); он жалуется на грязную дорогу и на мрак и пыль тоннеля. На этом основании считают, что в этом тоннеле не было световых колодцев и что Страбон спутал его с Кумским тоннелем. Все это описание у Сенеки — явное риторическое преувеличение. Сейчас обо всем этом говорится неясно и противоречиво. Обычно пишут, что сейчас в Гроте Позилипо (Grotta di Posilipo), который отождествляют с этим тоннелем, нет никаких световых колодцев (некоторые приводят еще другое название грота — Grotta Vecchia). Сообщается также, что еще и сейчас в Гроте Позилипо, несмотря на его увеличения в ширину и в высоту в XV и XVI вв., чувствуются те же недостатки, на которые жалуется Сенека. Но в Энциклопедии Паули-Виссова (см. статью Pausilypum, о вилле Поллиона) сообщается, что для соединения этой виллы с Путеолами был прорублен в горе тоннель, обнаруженный в 1840 г., который сейчас (неизвестно, почему) называется Гротом (или Криптой) Сеяна, а в средние века назывался Гротом Силана (Grotta di Silano; на этом основании некоторые предположили, что виллу построил Сулла, производя название от и та л. Silla = Сулла); длина этого тоннеля — 780 м, ширина — от 4 до 7 м, в нем есть три поперечных световых отверстия, которые выходят на бухту Трентареми; и по крайней мере, в позднее время это был общественный проход, так как там найден милевой столб IV в. н.э. и надпись о восстановлении V в. н.э.

³⁾ Римские каменные арочные дорожные мосты, как и акведуки, — одно из высших достижений римского инженерного искусства. Мосты в Риме (через Тибр) и многие римские мосты, построенные в Италии и на территории римской империи, служат до сих пор (с позднейшими изменениями и реставрациями). Первый каменный мост в Риме (Эмилиев мост) был построен в 179 г. до н.э. (сохранился в совершенно переделанном виде). В 109 г. до н.э. был построен Мульвиев мост (сохранился с значительными перестройками). В 62 г. до н.э. был построен двухпролетный Фабрициев мост от юго-западного угла Марсова поля на остров Эскулапа посреди Тибра, а чуть позднее — однопролетный Цестиев мост от острова Эскулапа на другой берег Тибра (позднее его сделали трехпролетным, добавив два пролета), причем острову был придан вид корабля. Оба эти моста, особенно Фабрициев, считаются шедеврами древнего мостостроения. Всего в Риме было 8 мостов. В Италии выделяется мост в Аримине (совр. Римини), построенный при Августе и Тиберий, с 5 арками (пролетом в 8-9 м), пересекающий реку под углом (мост хорошо сохранился до сих пор).

⁴⁾ Папирий Фабиан (вторая половина I в. до н.э. — первая половина I в. н.э.) — занимался риторикой, затем философией и естественнонаучными вопросами. О нем известно очень мало. Плиний часто упоминает его (особенно в указателе источников). Среди названий его сочинений известно «Causarum naturalium» (sc. libri — книги) — «Вопросы природы». По-видимому, Фабиан писал о «росте» мрамора именно в этом сочинении. — По поводу рассказов о росте мрамора ср.: XXXIV, 164-165 (и см. примеч. 4 к § 164).

¹⁾ Асс — город на северо-западном побережье Малой Азии (напротив него, к югу, — остров Лесбос) в Троаде, прежней области Трои, вошедшей впоследствии в состав области Мисии. Об этом камне Плиний упоминает и в другом месте (II, 211): «в окрестностях Асса, города Троады, рождается камень, которым уничтожаются все тела; он называется саркофаг». Упоминаний об этом камне в античной литературе очень мало (причем, самое подробное из них — у Плиния в XXXVI, 131). Встречаются и описания его медицинского применения (у Плиния, XXXVI, 132-133, у Диоскурида, V, 124 и др.). Камень саркофаг с точностью не идентифицирован, а приписываемые ему Плинием свойства считаются слишком преувеличенными или сомнительными. Греческое прилагательное σαρκοφάγος (саркофагос) означает «мясопожирающий», «плотоядный». Существительное «саркофаг» в значении «гроб», «небольшая гробница», как считают, появляется поздно. Саркофаги делали из различных материалов (известняк, мрамор, порфир, терракота, дерево, металл). На основании сообщения Плиния считают, что первоначально саркофагами назывались гробы, сделанные из камня саркофага. Но по мнению других (считающих это сообщение Плиния отражением россказней) прилагательное «саркофаг» могло применяться к некоторым могильным божествам (трупопожирающим), откуда название перешло к могиле, гробу («уничтожающему» труп). По описываемым медицинским свойствам этого «асского камня», одни идентифицировали его как пирит (серный колчедан), другие — как алунит (сульфат). Но обычно камень саркофаг идентифицируют как вид слоистого известняка, добывавшегося в карьерах Асса, признавая, что ни известняк, ни известь не обладают теми свойствами, о которых говорит здесь Плиний. Теофраст (Об огне, 46) говорит, что из этого камня получают «пыль» (κονια), которую Бейли считает известью (получаемой путем прожигания камня) и находит в этом подтверждение идентификации камня как известняка. Бейли полагает, что в гроб клали известь, от которой тела могли только ссыхаться, но не уничтожаться. Окаменение предметов, положенных в саркофаг, Бейли объясняет тем, что с течением времени вода могла проникать через известняковые стенки и осаждать на предметы достаточное количество углекислого кальция (как при образовании сталактитов), чтобы вызвать некое подобие «окаменения» предметов (и в этом также он находит подтверждение идентификации камня как известняка). И Теофраст пишет (О камнях, 4), что некоторые камни превращают в каменное все положенное в них. Однако эти и другие существующие объяснения основаны на предположениях и не соответствуют описанию у Плиния (если только действительно существовал камень с такими свойствами). В последнее время камень саркофаг из Асса определяется как сорт сероватого трахита (порода вулканического происхождения), из которого сделаны многочисленные сохранившиеся саркофаги в Александрии, Равенне и других местах. — Скребницы (и зеркала) обычно делались из бронзы. Сохранившиеся скребницы найдены главным образом в погребениях. — О Муциане см. примеч. 5 к XXXIV, 36.

²⁾ Ликия — область в юго-западной части Малой Азии. Какие камни (минералы) имеются здесь в виду, неизвестно (и как кажется, по этому поводу нет никаких предположений).

¹⁾ Теофраст (О камнях, 6), перечисляя камни, встречающиеся в Египте, пишет: «...и похожий на слоновую кость так называемый хернит (χερνίτης), в сделанном из которого саркофаге, как говорят, захоронен и Дарий». — Скорее всего здесь имеется в виду Дарий III, последний персидский царь (336—330 гг. до н.э.), при котором Александр Македонский завоевал Персию; Дарий был убит заговорщиками, но Александр похоронил его с царскими почестями в царской гробнице персидских царей в Персеполе. — О пригодности этого камня (и пороса) для сохранности тел без уничтожения их Теофраст не говорит, поэтому можно предположить, что Плиний пользовался еще и другим источником. В рукописях Плиния название камня читается chemites (в одной — chirites), но на основании текста Теофраста в изданиях Плиния принята конъектура chernites (хернит). В XXXVII, 191 (в книге о геммах, в которую включены драгоценные, полудрагоценные и поделочные камни) Плиний упоминает «хемит — у которого словно на камне соединены между собой белые руки». И здесь в рукописи В читается chemites (искаженные чтения остальных рукописей близки к этому чтению), но и здесь в изданиях принята конъектура chernitis — в данном случае это слово производят от основы греческого слова χείρ (χερ-) — «рука» (по внешнему описанию камня у Плиния), и отождествляют оба эти камня (в XXXVII, 191 и XXXVI, 132). Но, может быть, правильным названием было «хемит» или «хеммит», которое могло быть произведено, например, от названия египетского города Хеммис (греч. Панополь) в области Фиваиде (от такого предположения воздерживаются, поскольку в рукописях Теофраста читается «хернит» и это чтение поддерживается конъектурой у Плиния в XXXVII, 191).

Идентификация хернита как белого мрамора считается ненадежной, и обычно его идентифицируют как алебастр (гипсовый) или скорее как особый вид «мраморного оникса» (см. примеч. 1 к XXXVI, 59), а именно — белого и более единообразного, в противоположность обычному желтоватому и с полосками. Но если хернит очень похож на слоновую кость, то он должен быть, по-видимому, с желтоватым оттенком (поскольку здесь имеется в виду, во всяком случае, и внешний вид).

²⁾ Это сообщение тоже заимствовано у Теофраста (О камнях, 7), который говорит об этом ценном строительном камне у египтян: «...порос, похожий по цвету и плотности на паросский (т. е. мрамор), и только легкость имеющий пороса...» (в последнем случае имеется в виду обычный порос). Встречающееся у греческих авторов и в надписях слово «порос» (πωρος; а также «поросовый камень»), как устанавливается по соответствующим известным геологическим и археологическим данным, употреблялось как общий термин для обозначения пород пористой структуры и низкой плотности, таких, например, как известковый туф, известняк, содержащий окаменелости (например, ракушечный известняк), известняк вообще и, вероятно, некоторые другие мягкие породы, годные для строительства (ср. лат. «тоф» в примеч. 1 к XXXVI, 166). Похожий на паросский мрамор камень (применявшийся в Египте), о котором сообщает Теофраст, точно не идентифицируется. Идентификация его как белого мрамора отвергается, поскольку в Египте мрамор встречался и применялся в строительстве редко (кроме того, камень этот, как сообщается, легче мрамора). Бейли полагает, что это был туф (его примечание здесь не очень ясно, но как будто он говорит о вулканическом туфе). Кейли (в своем издании Теофраста) полагает, что вид пороса (обычного), который Теофраст сравнивает с паросским мрамором, мог быть травертином (см. примеч. 4 к XXXVI, 167), а этот мрамороподобный египетский камень был, вероятно, какой-то разновидностью египетского «мраморного оникса» (см. примеч. 1 к XXXVI, 59), так как это — единственный мрамороподобный камень, применявшийся в строительстве (в Египте). Кейли отмечает, что, хотя Теофраст в предыдущем параграфе говорит об алабастрите или херните, который идентифицируют тоже как «мраморный оникс» (см. пред. примеч.), из этого не следует, что данная идентификация неверна, поскольку камни встречаются в нескольких разновидностях, которые очень отличаются по внешнему виду, и, кроме того, древние часто дают разные названия одному и тому же минеральному веществу или, наоборот, употребляют одно и то же название для обозначения двух или более минеральных видов, которые сейчас рассматриваются как совершенные различные. В Лёбовском издании Плиния предполагается, что это — исключительно белый известняк, например, из карьеров Туры (см. в примеч. 2 к XXXVI, 56).

³⁾ См. в примеч. 3 к XXXVI, 46.

ВДИ 3-46. [МЕЛЬНИЧНЫЙ КАМЕНЬ И КРЕМЕНЬ¹⁾]

¹⁾ Ср. H. Blümner, op. cit., I, 1-е изд., стр. 28 сл.; 2-е изд., стр. 29 сл.; А. Neaburger, op. cit., стр. 95 сл.

²⁾ Варрон, о котором шла речь в отрывке «Изготовление бумаги».

³⁾ Это надо понимать так, что камни были найдены в готовом виде, не требующем обработки для технического их применения. Вольсинии, город Этрурии, находился в вулканической местности, что и объясняет наличие пригодных для мельниц камней.

¹⁾ Т. е. он встречается отдельными кусками, и нет надобности откалывать его от скалы.

²⁾ См. отрывок «Виды мрамора и т. д.».

³⁾ См.: XXXVI, 166 — 170.

ВДИ 3-46.

¹⁾ Греческое название πυρίτης значит «огненный»; при этом имеется в виду свойство камней давать искру при высекании.

²⁾ Подразумевается мельничный камень.

³⁾ Мыс, представляющий западную оконечность острова. Об этом пирите см. Blümner, IV, стр. 94.

⁴⁾ Следует применение в медицине.

¹⁾ Бельгика (= Бельгийская Галлия) — римская провинция, северо-восточная часть Галлии (между Сеной и Рейном). — ...павлиньи виды кровли (pavonacea tegendi genera) — упоминает только Плиний (здесь). Предположительно — по сходству расположения черепиц с павлиньим хвостом. Вероятно, такое расположение черепиц получается, когда крыша состоит из четырех скатов (треугольник) с остроконечной верхушкой.

Бейли предполагает, что этот белый камень — мягкий тальк (например, его разновидность — стеатит). О распиливаемых камнях см. еще § 167.

¹⁾ О Золотом Дворце Нерона см. в примеч. 1 к XXXVI, 111. Об этом храме Фортуны Сеяна на территории Золотого Дворца сообщает только Плиний. — По-видимому, здесь следует понимать не «Сеянов храм Фортуны» (как обычно понимают), а «храм Фортуны Сеяна» (aedem Fortunae, quam Seiani appellant, a Servio rege sacratam), как в случае с «храмом Сосиева Аполлона» (см. примеч. 8 к XXXV, 99), т. е. имя Сеяна здесь связано только со статуей (культовой) Фортуны (см. ниже). В Риме было очень много храмов и святилищ (и алтарей) Фортуны с различными эпитетами. Введение в Рим культа Фортуны и постройку большей части этих храмов приписывали Сервию Туллию, шестому царю Рима (578—535 гг. до н.э.). С территорией Золотого Дворца предположительно можно связать только два или три храма (или святилища) Фортуны на Палатине и алтарь и святилище Фортуны на Эсквилине, о которых упоминают античные авторы; остальные храмы находились в других местах. В сообщениях об этих храмах много неясного, и сейчас они с точностью не локализованы (некоторые отождествляют этот храм Фортуны Сеяна с храмом Фортуны Девы, предположительно на Эсквилине).

Изображение Фортуны Сеяна, о котором здесь говорится, происходило, по-видимому, из храма Фортуны, построенного Сервием Туллием на Бычьем форуме (см. примеч. 3 к XXXIV, 10), и было знаменитым. Плиний сообщает (VIII, 197), что претексты (тоги с пурпурной полосой) Сервия Туллия, которыми была покрыта статуя Фортуны, посвященной им (Сервием), сохранились до смерти Сеяна; они оставались совсем неповрежденными в течение 560 лет. Там же (§ 194) Плиний сообщает, что переливчатую (? букв.: «волнообразную» — undulatam) царскую тогу в храме Фортуны, которую носил Сервий Туллий, соткала (для Сервия) Танаквиль (жена Тарквиния Приска, которая сделала Сервия Туллия, ее раба, царем). Дион Кассий (LVIII, 7) тоже пишет об этой статуе как об изображении Фортуны. По сообщениям античных авторов, это была древняя деревянная статуя, покрытая золотом. Она была покрыта с головой двумя тогами Сервия Туллия. Вероятно, поэтому другие считали ее изображением самого Сервия Туллия. Это утверждает Овидий (Фасты, VI, 569 слл.: «...Но кто это скрыт под накинутыми сверху тогами? Это — Сервий... храм этот сгорел, однако огонь пощадил статую»); об этом сообщают Валерий Максим (I, 8, 11: «Статуя Сервия Туллия, когда сгорел храм Фортуны, осталась неповрежденной») и Дионисий Галикарнасский (IV, 40, — в храме Фортуны, который построил Сервий Туллий, находилось его деревянное позолоченное изображение, сохранившееся совершенно неповрежденным при пожаре, уничтожившем все остальное). Пожар произошел в 213 г. до н.э., и вскоре храм был восстановлен (Ливии, XXV, 6). Дион Кассий (LVIII, 7) сообщает: «...Статую Фортуны, которая прежде принадлежала (εγεγόνει), как говорят, Туллию, царствовавшему некогда в Риме, в то время Сеян держал в своем доме и очень чтил ее, и он сам увидел, когда совершал перед ней жертвоприношение, как она отвернулась от него...» По-видимому, на это же намекает и Ювенал (X, 73 слл.), когда говорит, что Фортуна оказалась неблагожелательной к Сеяну. Луций Элий Сеян — префект претория (начальник особой гвардии для охраны принцепса), назначенный Тиберием. Жестокий временщик (14—31 гг. н.э.), Сеян стремился захватить власть у самого Тиберия, пока Тиберию не удалось хитростью арестовать и казнить его в 31 г. н.э. По-видимому, именно эта статуя и получила название «Фортуна Сеяна», как сообщает Плиний, и, вероятно, Нерон построил для нее храм на территории своего Золотого Дворца (со времени принципата был введен особый культ Фортуны Августовой, или Августа, т. е. принцепса; может быть, это был такой храм). Но, может быть, происхождение этого названия можно связать с поговорочным выражением, о котором сообщает Авл Геллий (III, 9): некий Гней Сей (Seius) владел необыкновенным конем, который родился в Аргосе и будто бы происходил от тех кобылиц Диомеда, царя во Фракии, которых привел в Аргос Геракл (Диомед бросал им на съедение людей; Геракл убил Диомеда или бросил его самого на съедение кобылицам); как рассказывали, этот конь был с таким роком или фортуной (tali fuisse fato sive fortuna), что всякого, кто владел им, постигала катастрофическая гибель; первым погиб сам Гней Сей, осужденный и казненный Марком Антонием (триумвиром 43 г. до н.э.); после него конем владел Публий Корнелий Долабелла, Гай Кассий и, наконец, Марк Антоний — и всех их постигла роковая гибель; отсюда произошла поговорка «У него Сеев конь» (ille homo habet equum Seianum). — У Варрона (О сельском хозяйстве, III, 2) рассказывается о полушутливой беседе, один из участников которой, авгур Аппий Клавдий, собирающийся купить виллу Марка Сея на берегу моря, просит собеседника объяснить, какая разница между виллой и домом (речь идет о виллах), чтобы не купить вместо виллы Сеев дом (Seianas aedes) на берегу. Здесь, как полагают, обыгрывается выражение «Сеев конь» (Варрон писал это сочинение ок. 36—35 гг. до н.э., а поговорка, вероятно, появилась после смерти Марка Антония в 30 г. до н.э.). — «Фортуна Сеяна», о которой говорит Плиний, тоже оказалась роковой для ее владельцев: Сервий Туллий, любимец Фортуны, был убит Тарквинием Супербом, мужем своей дочери, соучастницей убийства; Сеян, достигший всевластия и владевший статуей Фортуны, принадлежавшей Сервию Туллию, был в конце концов казнен. Может быть, именно поэтому, обыгрывая поговорочное выражение «Сеев конь», и назвали эту статую «Фортуной Сеяна». Сам Сеян был родным сыном Луция Сея Страбона и, как видно по его имени (родовое имя Seius сохранено, по правилу, в форме Seianus), был усыновлен кем-то из рода Элиев (предположительно — Элием Галлом, префектом Египта ок. 27—24 гг. до н.э.).

Камень фенгит не идентифицирован (существуют различные предположения). Слово «фенгит», греч. φεγγίτης (sc. λίθος — «камень»), происходит от слова φέγγος — «блеск, сияние» (и в частности — блеск, свет луны) и означает «блестящий, сияющий камень». Фенгит упоминается у Светония и изредка в позднее время, но описание его дается только здесь у Плиния. Прежде всего, исключается его идентификация как того минерала, который сейчас называется тоже фенгит (богатая кремнеземом разновидность мусковита из группы слюд), поскольку у Плиния это камень с твердостью мрамора. Бейли отвергает и его идентификацию как селенита (разновидность гипса, минерала), так как, хотя тонкие слои селенита и пропускают свет, он не может быть использован для строения. Бейли указывает, что к описанию Плиния подходит алжирский мраморный оникс, но уверенной идентификации фенгита как этого оникса препятствует то, что по Плинию фенгит происходил из Каппадокии (см. примеч. 6 к XXXVI, 61). В Британской энциклопедии, на которую ссылается Бейли, сообщается, что этот так называемый алжирский мраморный оникс (одна из красивых сталагмитовых пород), красивый просвечивающий материал с нежными желтыми и коричневыми прожилками, широко использовался в постройках Карфагена и Рима, но карьеры его были неизвестны современным скульпторам до 1849 г., когда они снова были обнаружены в Алжире.

Светоний (Домициан, 14) сообщает, что Домициан (81—96 гг.) отделал стены портиков, где он обычно прогуливался, камнем фенгитом, чтобы по отражениям от его блеска он мог видеть все что делается за его спиной (боясь, что его убьют). Александр Афродисийский, перепатетик II—III вв. н.э., в комментарии к Аристотелю (см.: Commentaria in Aristotelem Graeca. Vol. III, p. 1. Alexandri in librum De sensu commentarium, p. 29. Ed. P. Wendland. Berolini, 1901) пишет: «...мы ведь видим через такие (т. е. сухие прозрачные — или просвечивающие) вещества то, что за ними, как (например) через слюды и камни фенгиты...» (δια των σπέκλων τε και φεγγίτων λίθων). В словаре Лиддл-Скотта под словом σπέκλον (латинское слово в греческом написании) дается два значения: 1) = speculum — зеркало (с единственной ссылкой на данное место Александра); 2) = лат. lapis specularis, i. е. mica or talk — слюдяной камень, т. е. слюда или тальк. Но по тексту Александра видно, что σπέκλον и здесь имеет значение «слюдяной камень», «слюда», а не «зеркало» (к тому же, в данном случае не было никакой необходимости обозначать зеркало латинским словом), и что камень фенгит, как и слюда, — прозрачный камень, или, по крайней мере, очень просвечивающий (и, может быть, здесь у Плиния tralucens следовало бы перевести «прозрачный», а не «просвечивающий»). Цец (XII в.) в комментарии к 98-му стиху трагедии Ликофрона «Александра» упоминает «фенгиты», через которые проходит свет (Σαλαμβαι δε οι φαινόπται ητοι οι φεγγιται ιδιωτικως παρα το σέλας διαυτων βαίνειν). Фенгит у Цеца отождествляют с «селенитом» (σεληνίτης) — «лунный», т. е. камень, от слова «селене» — «луна» (это не тот минерал, который сейчас называется селенитом). Обычно этот селенит идентифицируется как «лунный камень», и некоторые идентифицируют и фенгит у Светония как «лунный камень» (во всех этих случаях, как кажется, имеют в виду современный лунный камень). Плиний (XXXVII, 181 описывает селенит: «Селенит просвечивает белым цветом; на нем медовым сверканием видно изображение луны, и оно изо дня в день воспроизводит прибывающий и убывающий вид этого светила, если это правда. Он рождается, как считают, в Аравии». Диоскурид (V, 141) пишет, что селенит некоторые назвали афроселеном, так как его находят ночью при увеличении луны; он рождается в Аравии, белый, прозрачный (или: сверкающий, блестящий — διαυγής), легкий. Таким образом, Плиний отличает селенит от фенгита (у Диоскурида фенгит не упоминается).

Идентификация античного селенита как современного лунного камня сомнительна, поскольку лунный камень (полупрозрачные разновидности калиевого полевого шпата) отливает нежным синевато-голубым цветом.

²⁾ О Юбе см. примеч. 1 к XXXIII, 118. Аравия — полуостров юго-западной Азии (ср.: XXXVI, 59 с примеч. 2).

Бейли считает, что этот камень — несомненно, разновидность слюды или селенита (разновидности гипса — см.: XXXVI, 183 с примеч. 1), который иногда встречается в виде прозрачных пластинок небольшого размера. В древности для окон использовали слюду, по-видимому, обычно ее бесцветные и прозрачные разновидности; позднее (с I в. н.э. стали использовать и стекло (в Помпеях и Геркулануме, как сообщается, найдены остатки оконных стекол). О стекле см.: XXXVI, 189 слл.

ВДИ 3-46. [ТОЧИЛЬНЫЙ КАМЕНЬ¹⁾]

¹⁾ Н. Blümner, op. cit., IV, стр. 353 сл.

²⁾ При натачивании эти камни поливались водою, как предыдущие — маслом.

³⁾ В этой же книге, в § 54.

⁴⁾ Названы так по имени города Арсиноэ {так. OCR} в Киликии.

ВДИ 3-46.

¹⁾ Passernices; значение этого, повидимому, галльского слова неизвестно.

²⁾ От гор. Ламиния в области оретанов Тарраконской Испании.

¹⁾ Тоф — лат. tofus (полагают, что римляне заимствовали это слово из италийских диалектов). Обычно римляне называли употребительные строительные камни по месту их происхождения (альбанский камень, тибурский камень и т. д.). Слово «тоф» обозначает какую-то породу (или породы) вообще (как в случае с греческим словом «порос» — см. в примеч. 2 к XXXVI, 132), но какую именно, точно не установлено, хотя обычно считается, что это — вулканический туф. Сейчас слово «туф» употребляется как общий термин для обозначения пород совершенно различного происхождения: 1) вулканические туфы (образуются путем цементации и уплотнения рыхлых продуктов вулканических извержений); 2) известковые туфы (известковые отложения из минеральных источников) и кремнистые туфы (кремнистые отложения из горячих источников), пористого, ячеистого строения.

Здесь (§ 166-167) Плиний отличает тоф от, например, альбанского камня (вулканический туф) и тибурского камня (известковый туф). По-видимому, здесь имеются в виду очень мягкие, пористые, крошащиеся виды вулканических туфов. Витрувий говорит (II, 6, 6), что materia (значение этого слова здесь неизвестно) — мягче, чем тоф, тверже, чем земля (т. е. по градации твердости materia занимает среднее положение между тофом и землей; одно из значений этого слова — «древесина»); кроме того, он объясняет (II, 6, 1) происхождение тофа как результат вулканической деятельности, упоминает (II, 7, 1) среди мягких камней красный и черный тоф в Кампании. Но Овидий (Метаморфозы, III, 157 сл.; Фасты, II, 315) описывает естественные пещеры (гроты) со сводами из «живой пемзы» и «легких тофов» — в данном случае, по-видимому, имеются в виду пористые сталактиты (натечный известняк). Плиний в XXXI, 20 говорит, что в Маттиаке в Германии (совр. Висбаден) есть горячие источники, по краям которых вода образует «пемзу» (pumex). Следовательно, и слово pumex, которое обычно переводится как «пемза», обозначало не только пемзу, но и другие пористые породы. Что касается местных пород в Карфагене (в северной Африке, область совр. города Туниса), известно, что в его окрестностях существует известковый туф, очень чувствительный к непогодам, но он хорошо сохраняется в известковом растворе. Там же есть и тонкозернистый известняк, который быстро трескается от морских ветров после высокой температуры. Предполагают, что именно этот известняк карфагеняне покрывали защитным слоем смолы, который, в свою очередь, белили известью для преломления солнечных лучей, и что Плиний перепутал тот известковый туф с этим тонкозернистым известняком (полагают также, что Плиний здесь имеет в виду новый Карфаген, основанный римлянами на месте старого, разрушенного ими в 146 г. до н.э.). Кроме того, в окрестностях Карфагена есть еще ракушечный песчаник, хорошо сопротивляющийся атмосферным воздействиям, другой известняк (твердый) и другие камни (см.: A. Audollent. Cartage Romaine. Paris, 1910, pp. 627 sqq.; P. Cintas. Manuel d'archeologie punique, 2, Paris, 1976, pp. 88-89).

²⁾ ...они... — по-видимому, жители Карфагена. — Плиний говорит об этом подробнее в XIV, 120: «В Африке смягчают терпкость вина гипсом, а в некоторых ее местах — известью. В Греции добиваются мягкости (или «легкости» — lenitatem) глиной или мрамором, или солью, или морской водой, в некоторых местах Италии — смолой (crapulana pice), а вообще в Италии и соседних провинциях принято приправлять виноградное сусло камедью (resina)...»

³⁾ См. H. Blümner, op. cit., III, стр. 57 сл.

⁴⁾ Как Плиний говорит в кн. 14, 120, древние для смягчения терпкости вина употребляли различные приправы, например в Италии — смолу, в Африке, между прочим, также известь.

¹⁾ § 167-188 (за некоторыми исключениями) излагаются главным образом по Витрувию.

Фидены — город к северу от Рима (ок. 7, 5 км). Альбанские горы — к юго-востоку от Рима (ок. 20 км). Витрувий (II, 7, 1) подразделяет строительные камни (добывавшиеся в Италии для изготовления тесаных квадров и бута) на мягкие, средние и твердые (molles — temperatae — durae) и относит фиденский и альбанский камни (а также рубрийский и палленский — тоже в Лации) к мягким. Фиденский камень — мягкий серо-бурый известковый туф (с многочисленными черными и белыми включениями). Альбанский камень — серый вулканический туф, а именно, так называемый пеперин (серый или бурый, образованный из вулканического пепла или пыли с многочисленными включениями различных минералов; он встречается и в других местах, но самым типичным пеперином считается альбанский). Страбон (V, 238) сообщает о широком использовании в Риме камня из каменоломен Габий (город в 15 км к востоку от Рима). Тацит (Анналы, XV, 43) говорит о габийском и альбанском камнях как об огнеупорных. Габийский камень — тоже пеперин (но с более крупными включениями; его точнее называют спероне). По археологическим данным, широкое использование альбанского и габийского камней (наряду с тибурским и часто в сочетании с ним — см. ниже, в примеч. 4) в строительстве засвидетельствовано с II в. до н.э.

²⁾ См.: Витрувий, II, 7, 1. Умбрия — область в Средней Италии, между Этрурией и Адриатическим морем. Венетия — область северо-восточной Италии (вокруг совр. Венеции). Объяснения по поводу этого камня очень беглы (обычно фиксируют сообщения Витрувия и Плиния) и неопределенны, и остается неясным, считают ли его мягким известняком или известковым туфом. — Ср. выше, § 159.

³⁾ См.: Витрувий, II, 7, 2.

⁴⁾ См.: Витрувий, II, 7, 1-2 (Витрувий относит его к средним по твердости камням). Тибур (совр. Тиволи) — город на реке Аниене (приток Тибра), в 32 км к северо-востоку от Рима. Тибурский камень — белый или желтовато-белый мелкопористый известковый туф, так называемый травертин, огромные залежи которого в этом районе образованы в результате осаждения углекислого кальция из источников. Следы античных каменоломен обнаружены около современных. Травертин — прекрасный строительный камень, широко применявшийся в Риме с II в. до н.э., особенно для облицовки и декоративных частей сооружений, но он не выдерживает огня. Плиний пишет здесь, что он трескается от жара — vapore (vapor — «пар, испарение, жар»). Витрувий (II, 7, 2) говорит, что тибурские и того же рода камни выдерживают нагрузку и не подвержены атмосферным воздействиям, но не выдерживают огня.

⁵⁾ Фидены — маленький городок к северо-востоку от Рима; Альба Лонга — разрушенная еще в царскую эпоху метрополия Рима в 30 км к югу от него.

⁶⁾ Тибур — в Лациуме, ныне Тиволи.

⁷⁾ О том, что сообщается в последних двух параграфах ср. Витрувий, II, 7, 1, 2.

¹⁾ Силекс — silex. Этим словом римляне обозначали не только кремень (это значение ясно, например, у Плиния, VII, 198: «...получать огонь из силекса изобрел Пирод, сын Килика»; ср.: XI, 214: «остальные кости настолько тверды, что из них высекается огонь, как из силекса»), или, как замечает Бейли, такие твердые разновидности кремнезема как кварц, кремень или роговик, но твердые камни вообще. Витрувий (II, 7, 1), после перечисления мягких и средних (по твердости) камней, пишет: nonnullae durae, uti siliceae — «некоторые — твердые, как (например?) силексовые» (здесь не очень ясно, эквивалентны ли «силексовые» и «твердые», или силексовые причисляются к более общей группе твердых камней). Например, в II, 8, 5 Витрувий говорит «из силекса или твердого камня». Такое же выражение у Плиния (XXXVI, 171) — «Из твердого камня или силекса». См. также: XXXV, 172.

Слово «силекс» встречается часто, и в каждом конкретном случае требуется более или менее точная идентификация, при которой исходят из того, что силекс означает любой твердый камень. В различных случаях, например, силекс идентифицируют как кремень, твердые вулканические туфы, базальтовые лавы, твердые известковые туфы, твердые известняки, мрамор и т. д. (причем, в одних и тех же случаях идентифицируют по-разному).

²⁾ Считают, что это — твердые вулканические туфы.

³⁾ См.: Витрувий, II, 7, 3-4 (Витрувий, говоря здесь об этих каменоломнях, не употребляет слова «силекс»). Тарквинии — город на юге Этрурии, в 100 км по побережью к северо-западу от Рима. Вольсинское озеро — к северо-востоку от Тарквинии (совр. озеро Больсена), которое входило в область Тарквинии. Статония — городок в этой области, точное место которого не установлено. Название «Анициевы каменоломни» (Anicianae lapicidinae) не объясняется (может быть, по имени Anicius?). Это — область вулканических туфов (желто-бурых, красноватых, черно-серых). Древние каменоломни около Вольсинского озера видны до сих пор, и одна из разновидностей местного туфа называется сейчас ненфро (плотный черно-серый или красноватый вулканический туф; он широко применялся в этрусской архитектуре и скульптуре, как свидетельствуют сохранившиеся памятники). По-видимому, здесь у Плиния «как, например» относится не к белому силексу, а вообще к лучшим силексам. Витрувий говорит, что камень из Анициевых каменоломен по цвету похож на альбанский (т. е. серый вулканический туф, пеперин — см. выше, в примеч. 1 к § 167), и превозносит его и камень из каменоломен области Статонии, несколько подробнее рассказывая обо всем том, что передает здесь Плиний.

⁴⁾ Под тормином silex Плиний разумеет не всегда носящий это название определенный минерал, но всякую более твердую породу камня. См. Blümner, III, стр. 62. прим. 4.

⁵⁾ Все указанные здесь местности находятся в южной Этрурии.

¹⁾ Некоторые считают, что это лава, может быть, — левкитит, которого очень много в окрестностях Рима и которым мостили дороги. Однако сообщение Плиния об этом камне, как кажется, не соответствует этому. — ...отдельными кусками, не сплошняком. — lapis, поп saxum est (букв.: «камень, не скала»).

¹⁾ См.: Витрувий, II, 7, 5. § 171.

²⁾ О сказанном в этом и предыдущем параграфах ср. Витрувий, II, 7, 3, 4, 5.

¹⁾ См.: XXXV, 172. — § 171-172 (книги XXXVI) — краткое изложение по Витрувию, II, 8, 5-7 (здесь отмечают, что Витрувий и Плиний сообщают о различных техниках кладки без учета хронологии). Полагают, что здесь силекс (см. выше, примеч. 1 к § 168) включает мрамор и твердый известняк, ссылаясь на XXXVI, 115, где Плиний говорит, что «лунский силекс распиливается пилой» (о лунском мраморе см. примеч. 4 к XXXVI, 14).

²⁾ Все передаваемые Плинием в § 171-172 греческие названия кладок встречаются только у Витрувия. Исóдомон — греч. ισόδομον, от ισος — «равный» и δόμος — «ряд кладки» (из камня или кирпича), т. е. кладка (стены) из одинаковых по размеру отесаных каменных блоков в форме параллелепипеда. Псевдисóдомон (как объясняют Плиний и подробнее Витрувий) — кладка из неодинаковых по размеру блоков и с неравными рядами.

³⁾ Эмплектон — греч. εμπλεκτον, букв.: «вплетенный», «сплетенный» («перевязанная кладка»). По Витрувию, это — греческий вид эмплектона. См. след. примеч.

⁴⁾ Греческое слово ισοδομος буквально: «равномерно построенный». Ср. Витрувий, II, 8, 5, 6; Blümner, III, стр. 138 сл.

⁵⁾ См. Витрувий, II, 8, 7; Blümner, III, стр. 144.

¹⁾ Эту кладку, которую Плиний называет «диатоникóн», Витрувий описывает как римское применение греческого способа кладки эмплектон. Витрувий говорит, что римляне для ускорения работы заполняют промежуток между лицевыми блоками щебнем, залитым скрепляющим раствором (из извести и песка или пуццолана), и таким образом получается три слоя, а греческий способ описывает так, как выше описывает Плиний, называющий этот способ «эмплектон» (см. § 171). Витрувий пишет, что греки не заполняют этот промежуток щебнем, а возводят сплошную стену (чередуя блоки в длину и в ширину) и, кроме того, прокладывают через всю толщу стены (через определенные промежутки) отдельные каменные блоки, насквозь от одной лицевой стороны до другой; эти сквозные блоки они называют «диатóнами» — τούς διατόνους appellant. Таким образом, по Витрувию, «диатоны» не особый вид кладки, а один из признаков греческого способа кладки эмплектон, тогда как Плиний, описывая здесь в действительности римский эмплектон (хотя и не упоминает о связывающем растворе), называет эту кладку «диатоникóн» (греч. διατονικόν; прилагательное в такой форме для такого значения больше нигде не встречается; оно употребляется как музыкальный термин). Греческое διάτονος  (от διατείνω — здесь: «протягиваться», «простираться» и т. п.) в данном случае, как технический термин, означает упомянутый выше поперечный сквозной каменный блок (проемный камень). Прилагательное «диатоникон», по-видимому, должно иметь то же значение, но уже перенесенное на способ кладки («диатоническая кладка»). Такое несоответствие с Витрувием (однако ср., напр.: Витрувий, V, 12, 6) обычно объясняют тем, что Плиний, суммируя Витрувия, неправильно передал его сообщение, и считают чтение diatonicon сомнительным. Но некоторые предполагают, что Плиний и Витрувий, вероятно, пользовались общим источником (может быть, как думают, Варроном? — Едва ли Витрувий, сам архитектор, мог излагать такие вопросы по Варрону).

²⁾ Сетчатая кладка — reticulata structura (в научной литературе в обиходе современное латинское название opus reticulatum). См.: Витрувий, II, 8, 1-2. Витрувий говорит здесь о двух способах римской кладки на растворе: сетчатом виде кладки (reticulatum genus structurae) и инцертном виде кладки (incertum genus structurae; сейчас эту кладку называют opus incertum), которую он называет также «старинной» (antiquum). Слово incertum означает «неопределенный, неточный». Это — кладка из небольших бутовых камней неопределенной формы и размера (облицована только лицевая сторона), залитых раствором (между угловыми камнями). Появление этой римской кладки (как считают, облицовочной) датируют концом III или началом II в. до н.э. Сетчатая кладка появляется в начале I в. до н.э., развившись постепенно из инцертной кладки, и применялась часто до середины II в. н.э.

В обоих этих видах кладки угловые камни постепенно заменялись обожженным кирпичом. При сетчатой кладке в раствор (с лицевой стороны) погружали камни определенной и одинаковой величины в форме пирамидок основанием наружу, причем эти лицевые квадраты располагались углом по горизонтальной линии (как ромбы), напоминая натянутую сеть (часто чередовали белый и темный камень). Витрувий говорит, что сетчатая кладка красивее, чем инцертная, но, в отличие от нее, непрочная и склонна к трещинам, так как камни, не связанные между собой, расходятся во все стороны. Однако античные постройки с сетчатой кладкой сохранились до сих пор.

³⁾ Описание Плиния не совсем точно; см. Blümner, III, стр. 144, 145 и прим. 1.

⁴⁾ О сетчатой кладке (opus retieulatum) см. Blümner, III, стр. 146 сл. Ср. Витрувий, II, 8, 1.

¹⁾ См.: Витрувий, VIII, 6, 14-15. Витрувий говорит здесь о «сигнийских работах» (Signinis operibus, т. е. сооружениях в сигнийской технике) — водосборных резервуарах (там где этого требуют условия местности). См.: Плиний, XXXV, 165 с примеч. 5. Здесь Плиний называет эти резервуары «цистернами» (cisterna; у Витрувия, напротив, в соответствующем месте этого названия нет). Ср. также: Палладий, О сельском хозяйстве, I, 16-17.

²⁾ О сказанном в этом параграфе ср. Витрувий, VIII, 7, 14, 15.

¹⁾ Calcem е vario lapide Cato censorius inprobat; ex albo melior. — Катон Цензорий — Катон Старший, которого называют «Цензорием» («бывший цензор») по его знаменитому цензорству (см. примеч. 1 к XXXIV, 31). Катон (О сельском хозяйстве, 38) описывает, как нужно сооружать печь для обжига извести и обжигать известь, и замечает: lapidem bonum in fornacem quam candidissimum, quam mimime varium indito — «положи в печь хороший камень как можно самый белый, как можно менее разнообразный». По-видимому, и у Плиния, и у Катона varius здесь означает «неодноцветный», «неоднообразный», т. е. камень (известняк) для единовременного обжига должен быть по возможности одного цвета (самого белого), хотя у Плиния предложение построено так, как будто он противопоставляет белый камень не-белому. См. след. примеч.

²⁾ Витрувий (II, 5, 1) говорит, что известь следует обжигать из белого камня (de albo saxo) или из силекса и что известь из плотного и более твердого камня пригодна для кладки (т. е. для строительного раствора), а из пористого — для штукатурки (см. ниже, § 175-177). Плиний здесь передает, что для той и другой цели известь из силекса считается непригодной. — По поводу силекса см. примеч. 1-3 к XXXVI, 168, примеч. 1 к § 171. — И в данном случае силекс идентифицируют по-разному (твердый известковый туф; базальтовая лава и т. д.). Может быть, имеются в виду такие камни, которые применяются как гидравлические добавки к цементу (например, трасс — твердый вулканический туф), и, может быть, поэтому Плиний говорит, что «известь из силекса» (т. е. гидравлическая) непригодна для кладки и штукатурки (воздушные извести).

³⁾ Мельничный, или жерновой, камень (lapis molaris) — здесь предполагают, что это базальтовая лава или твердый известняк (для жерновых камней употребляются твердые и пористые кварцевые породы, песчаниковые камни, порфиры, граниты, базальты, лавы и т. д.; о них Плиний говорит в XXXVI, 136-137).

Пригоднее — utilior. Майгофф предлагает конъектуру vilior — «хуже» (Бейли предпочитает рукописное чтение. Но ср.: Витрувий, II, 4, 3, где говорится, что свежевыкопанный песок годится в растворах для кладки, но не пригоден для штукатурки, так как из-за его жирности известь, смешанная с соломой, не может высыхать без трещин).

⁴⁾ Плиний имеет в виду реакцию при гашении жженой извести водой, при которой обильно образуется водяной пар и выделяется тепло, в зависимости от качества извести, до 300° и более.

¹⁾ См.: Витрувий, II, 4; II, 5, 1; II, 6, 5. — Песок выкапываемый (из земли) у Плиния и у Витрувия называется harena fossicia. По описаниям (у Плиния и Витрувия) видно, что это — карьерный песок. Многие считают, что harena fossicia (употребляя это выражение во множественном числе) у Витрувия — вулканические обломочные породы, и называют эти пески пуццоланами, отождествляя их, таким образом, с «путеольской пылью» (пуццоланом), о которой пишут Витрувий, Плиний и др. (см.: XXXV, 166 с примеч. 1). Но Витрувий, описав пески и их свойства в растворах с известью для кладки и штукатурки (II, 5), следующую главу (II, 6) начинает словами: «Есть еще род пыли...» и переходит к «путеольской пыли» и ее применению, т. е. Витрувий отличает эти пески от пуццолана. Витрувий (II, 4, 1) перечисляет четыре вида «выкапываемого песка»: черный, серый, красный, карбункул (этот последний определяют как красноватый туф — см.: Витрувий, II, 6, 6). См. также: Палладий, О сельском хозяйстве, I, 10.

От Апеннин до Пада выкапываемый песок не встречается, как и за морями. — Ab Appennino ad Padum поп invenitur fossicia, пес trans maria. В рукописи В читается без non (т. е. — «встречается»). Плиний здесь небрежно передает слова Витрувия. — Апеннины тянутся по всей Италии. Падуе = река По в Северной Италии. — Витрувий пишет так (II, 6, 5): ...qua mons Appenninus regiones Italiae Etruriaeque circa cingit, prope in omnibus non desunt fossicia harenaria, trans Appenninum vero, quae pars est ad Adriaticum mare, nulla inveniuntur, item Achaia, Asia, omnino trans mare, nec nominantur quidem — «...там, где Апеннинские горы окружают (= замыкают) области Италии и Этрурии, почти во всех них (областях) песчаные карьеры имеются (non desunt — букв.: «не отсутствуют»), а за Апеннинами, в той части, которая у Адриатического моря, никаких не встречается, также и в Ахайе (= Греция), Азии (= римская провинция Азия = Малая Азия) и вообще за морем, во всяком случае, они не упоминаются». Плиний неудачно передал сообщение Витрувия о том, что песчаные карьеры (в Италии) не встречаются в восточной части Италии, за Апеннинами у Адриатического моря (по поводу данного сообщения отмечают ошибку у Витрувия).

²⁾ Ср. Витрувий, II, 5, 1; Blümner, III, стр. 106 сл.

¹⁾ ...известковое тесто... — intrita. Это слово в таком значении встречается только у Плиния. Бейли считает, что это — известковый раствор (slurry), смесь извести, песка и воды. Витрувий, переходя к побелке (VII, 2, 1), пишет, что комья лучшей извести следует гасить задолго до употребления в дело. См. также: Палладий, I, 14. Выдержанное известковое тесто называется морянкой (выдерживалось сутки, самое большее — несколько месяцев). Бейли сообщает (ссылаясь на Британскую энциклопедию, — 11 изд., статья «Morxar»), что была обнаружена яма (или корыто — through) с известковым строительным раствором пятисотлетней давности, который был совершенно мягким и пригодным к употреблению.

²⁾ ...трехлетней... — trima. Это (рукописное) чтение сомнительно. Может быть, допущена ошибка при переписке (вместо trimensi — «трехмесячной»; или, может быть, в более ранних рукописях слово было написано сокращенно «trim.», которое затем расшифровали как trima?).

Вот отрывок из полностью сохранившегося на мраморных плитах «Договора о постройке стены» («на площадке, которая перед храмом Сераписа») из Путеол, 105 г. до н.э.: «...Те стены и все края, которые не будут покрыты, надлежащим образом сделай покрытыми раствором извести с песком (calce harenato) и отделанными (polita) и побеленными известью с водой (calce uda — считают, что это означает: только гашеной известью без песка, с водой). При строительной работе (Quod opus structile fiet) положи одну четвертую часть гашеной в земле (in terra — т. е. в яме) извести...»

³⁾ См.: Витрувий, VII, 3, 5-9. Раствор с песком (harenatum) — известковый (строительный) или штукатурный раствор из песка, извести и воды. Раствор с толченым мрамором (marmoratum) — штукатурный раствор из толченого мрамора, извести и воды. Витрувий пишет, что сначала нужно покрыть стену грубой штукатуркой, затем наложить три слоя раствора с песком и три слоя раствора с толченым мрамором (первый слой — раствором из крупнотолченого мрамора, второй — из толченого помельче, третий — из мелкотолченого); каждый слой до нанесения нового должен подсыхать; только таким образом выполненная штукатурка будет прочной, не будет давать трещин, и, тщательно обработанная и выровненная, будет иметь блеск (Витрувий сравнивает ее даже с серебряным зеркалом) и безукоризненную поверхность для окраски и стенной росписи (см.: Плиний, XXXIII, 122 с примеч. 3 и XXXV, 49 с примеч. 1 и указанную там статью Азеведо). Ср. также: Палладий, I, 15.

⁴⁾ См.: Витрувий, VII, 4. Содержащиеся в обоженных глинах глинозем и кремнезем делают строительный раствор извести с песком — гидравлическим.

⁵⁾ Ср. Витрувий, VII, 3, 6.

¹⁾ См.: Витрувий, VII, 3, 10.

²⁾ См.: Витрувий, VII, 3, 6.

³⁾ См.: Витрувий, VII, 2, 2. См. также: Палладий, I, 14.

⁴⁾ После обжига известняка получаются пористые куски, пронизанные мелкими трещинами, — известь, которая называется негашеной или комовой, или кипелкой. На воздухе она вбирает углекислоту и воду и медленно распадается в порошок, жесткий и перемешанный с мелкими угловатыми зернами, поэтому эта выветрелая старая лежалая известь не имеет той тонкой мучнистой консистенции, как гашеная водой. Для обыкновенного строительного раствора нужно гасить свежую комовую известь прямо в тесто. Для получения порошка (пушонки) известь гасят быстро и меньшим количеством воды, чем для теста.

⁵⁾ См.: XXXV, 57 с примеч. 1. Ср. также: XXXV, 194. По-видимому, шафран (как пигмент) добавлялся для получения желтого цвета, а молоко — для замедления схватывания.

⁶⁾ Ср. Витрувий, VII, 3, 10.

⁷⁾ Ср. Витрувий, VII, 3, 6.

¹⁾ Этот раздел о колоннах никак не связан с известью (в следующем § 180 говорится о применении негашеной извести в медицине), мальтой и гипсом (§ 181-183), но порядок изложения в точности соответствует порядку в оглавлении (указателе к книге XXXVI) самого Плиния. Предполагают, что это отступление вызвано по ассоциации со штукатуркой: в Греции не-мраморные колонны часто покрывались стукком (штукатуркой «под мрамор»).

Почти ко всем отдельным фразам и предложениям этого раздела можно найти соответствующие отрывки в разных местах книг III и IV «Об архитектуре» Витрувия, целиком посвященных специально строительству храмов и архитектурным ордерам. Можно сказать, что Плиний выбрал (не полностью) из этих книг только то, что относится к соотношению частей колонн четырех ордеров, хотя не исключено, что он пользовался другим источником, где был более или менее подробно и в таком же порядке изложен этот материал (может быть, Варроном?). Названия трех греческих классических архитектурных ордеров (дорийский, ионийский, коринфский) и большинство античных архитектурных терминов известны по единственно сохранившемуся античному трактату по архитектуре Витрувия, который использовал трактаты знаменитых греческих архитекторов. Витрувий приводит каноническую систему математического соотношения частей и целого для каждого ордера, но в действительности, как указывают (на основании сохранившихся храмов), соблюдались только основные принципы системы (с многочисленными вариантами). Плиний указывает здесь только соотношение частей колонн, но, как известно, характерный признак колонн — их внешний вид (это отмечает и Витрувий; он говорит также, что название ордеров, или стилей, происходит от названия этих колонн, — IV, 1, 2).

Об ионийском ордере см.: Витрувий, III, 5 и IV, 1, о дорийском и коринфском — IV, 1-3, о тускском (= этрусском) — IV, 7.

²⁾ См.: Витрувий, IV, 1, 6 и 8 (в § 8 Витрувий говорит, что позднее была установлена седьмая часть).

³⁾ См. там же.

⁴⁾ См. там же, IV, 7.

⁵⁾ См. там же, IV, 1, 1 и 11.

⁶⁾ См. там же, IV, 7, 2 (здесь Витрувий говорит это о тускских колоннах).

⁷⁾ См. там же, IV, 1, 7. — Спиры (spirae = греч. σπειρα) — круглые торусы базы (см. там же, III, 5 и IV, 7, 3). — О храме Артемиды (Дианы) Эфесской см.: XXXVI, 95-97 с примеч. 1.

⁸⁾ Эти аттические колонны упоминает только Плиний. Витрувий, описав дорийские, ионийские и коринфские колонны, замечает (IV, 1, 12), что существуют еще другие виды капителей (с различными названиями), которые устанавливаются на тех же колоннах, но не останавливается на них и не упоминает о четырехугольных аттических колоннах. Предполагают, что это — анты (пилястры или столбы, обрамляющие вход в целлу храма). В греческой архитектуре их капители (и базы) отличались от капителей колонн, в римской были такими же, как у колонн. Витрувий (III, 5, 1) говорит об аттических (atticurges) базах ионийских колонн (эта разновидность обычной ионийской базы отличается профилем), Может быть, аттическими колоннами Плиний называет четырехугольные колонны с капителью и аттической базой?

Архитектура.

¹⁾ Мальта (греч. μάλθα; связано со значением «мягкий») — в Греции, насколько известно по источникам, это «размягченный воск» или смесь воска со смолой (см. в примеч. 1 к XXXV, 122). В II, 235 Плиний рассказывает о выделяющемся из стоячего озера в Самосате (в северной Сирии, на западном берегу Евфрата) горючем «иле», который называют мальтой. Это — какая-то вязкая минеральная смола. По всей видимости, в Риме мальтой называли особую цементную замазку (шпаклевку), предназначенную для ремонта (заполнение трещин и разрушенных мест), как это видно по описаниям Палладия («О сельском хозяйстве»). Палладий (I, 17) дает подробный рецепт приготовления «рода мальты» для ремонта стен и полов цистерн (см.: Плиний, XXXVI, 173), бассейнов и колодцев (оштукатуренных «сигнийской работой» — см.: XXXV, 165 с примеч. 5) — эта мальта составляется из жидкой смолы, жира и мелкотолченой извести. Затем Палладий (I, 40) дает много вариантов рецептов приготовления мальты для ремонта бань — «мальта калидариа» (для горячих помещений бань — «калидариев») и «мальта фригидариа» (для прохладных помещений бань — «фригидариев»); в составе этих мальт указываются (в различных сочетаниях): жидкие и твердые смолы, белый воск, жиры, известь, толченая черепица, оливковое масло, сера, бычья кровь, зола, пакля, а также смоква. О предварительном натирании оливковым маслом Палладий не упоминает (нужно учесть, что Палладий жил предположительно в IV в. н.э.). Для какой именно цели предназначалась мальта, о которой говорит Плиний, неясно. Вместо чтения в тексте Плиния «смоквой» (fico) Майгофф предлагает конъектуру «смолой» (pice), на основании Палладия. Но в рецептах Палладия указывается смоква. И, может быть, уже само название «мальта» предполагало в ее составе смолу (не мальту у Плиния в II, 235; полагают, что во всех этих случаях применялись растительные смолы).

¹⁾ § 182-183 о гипсе (кроме последнего предложения § 182 и двух последних предложений § 183) — краткое изложение по Теофрасту (О камнях, 62-69). Сейчас гипсом называется и минерал (дигидрат сернокислого кальция) и получаемый из этого минерала путем его обжига и размола материал (жженый гипс, полугидрат сернокислого кальция; обычно его называют «парижским гипсом» — platre de Paris, plaster of Paris и т. д.). Минерал гипс, прозрачный и бесцветный или окрашенный различными примесями, встречается во многих структурных разновидностях (крупнокристаллический, листоватый, тонковолокнистый, крупнозернистый или мелкозернистый и землистый); в чистом виде он встречается редко.

Гипс (греч. γνψος, лат. gypsum или gypsus), как материал, действительно «сродное с известью вещество» (по внешнему виду и свойствам и по применению; известь — углекислый кальций). Из описаний Теофраста (и Плиния) неясно, называли ли гипсом только жженый гипс или и гипсовые минералы. Кроме того, хотя в древности (в частности Теофраст, Плиний и другие) отличали гипс от извести, некоторые описания Теофраста считают относящимися к извести, т. е. считают, что гипсом называли и жженый гипс, и известь (а также сукновальную глину — см. ниже). Но эти мнения в значительной мере основаны на той или иной интерпретации текста, поэтому многое остается неясным.

²⁾ См. ниже, с примеч. 8. Теофраст перечисляет следующие месторождения гипса (О камнях, 64): на Кипре, в Финикии и в Сирии, в Туриях, в Тимфее и в Перребии, «и в других местах».

³⁾ Турий — греческий город на юге Италии, на побережье Тарентского залива. Теофраст, перечисляя месторождения гипса (§ 64), пишет так: «В Финикии и Сирии делают (гипс), обжигая камни. Далее — в Туриях: ведь и там (гипс) рождается в большом количестве» (после этого он называет «третьим» по порядку — «в-третьих» — гипс в Тимфее и Перребии). Таким образом, получается: 1) гипс на Кипре; 2) гипс в Финикии и Сирии и в Туриях; 3) гипс в Тимфее и Перребии (и в других местах). И Плиний понимает текст Теофраста так, что и в Сирии и в Туриях гипс получают обжигом камня. Описав свойства и применение гипса в строительстве, Теофраст отмечает (§ 67), что в Италии (по-видимому, он имеет в виду и гипс из Турий) его применяют также для вина (для очищения или смягчения вина применяли известь, гипс, смолы). Бейли с уверенностью идентифицирует получавшийся в Сирии и Туриях путем обжига камней материал как жженый гипс (а камни — как гипсовые минералы). Но Кейли (в своем издании Теофраста) считает, что получавшийся в Финикии, Сирии и Туриях материал был известью (а камень — известняком) — см. ниже, в примеч. 8; в примечании о применении гипса в Италии (к § 67) он пишет, что это или известь или жженый гипс.

⁴⁾ Плиний здесь объединяет Кипр и Перребию как места, где «гипс» из земли выкапывают, тогда как Теофраст выделяет Кипр (§ 64): «А гипс рождается в наибольшем количестве на Кипре, и он самый известный (или: самый заметный — περιφανεστάτη): при копании удаляют лишь немного земли... в-третьих — гипс в Тимфее и Перребии и в других местах». Теофраст как будто сближает гипс в Перребии с гипсом в Тимфее, но, по-видимому, он перечисляет месторождения по географическому принципу, а не по разновидностям, как это сделал Плиний (о гипсе в Перребии Теофраст больше ничего не говорит).

Перребия — область на севере Фессалии по границе с Македонией, к востоку от области Тимфеи. Тимфейский гипс, как полагает Кейли, был землистым гипсом или мелом. Кейли полагает, что в Перребии и в Тимфее встречался тот же материал, поскольку это — соседние области. По мнению Бейли, гипс на Кипре и в Перребии не может быть идентифицирован с уверенностью. О тимфейском гипсе см. след. примеч.

По поводу кипрского гипса Теофраст говорит еще (§ 67), что кипрский и финикийский гипс применяется главным образом в строительстве (неясно, описывает ли он перед этим строительный или штукатурный раствор). Кейли полагает, что гипс на Кипре — это минерал гипс (на Кипре и сейчас есть богатые месторождения гипса, в том числе и гипсового алебастра; и минерал и жженый гипс — важные статьи экспорта Кипра).

⁵⁾ Тимфея — область в северо-восточном Эпире (в Северной Греции), граничащая на северо-востоке с Македонией, на востоке — с Фессалией (к западу от Перребии). Теофраст (§ 62-64) говорит о четырех «землях» (γη): мелосской, самосской, кимольской и тимфейской, и последнюю обозначает так: тимфейская (т. е. земля) или гипс. Затем он упоминает о применении этих земель (главным образом или только) для чистки одежды (о мелосской земле см. примеч. 1 к XXXV, 37, о самосской — примеч. 2 к XXXV, 37, о кимольской — XXXV, 195-198 с примеч. 2 к § 195), и говорит: «Применяют и тимфейскую для (чистки) одежд (= тканей), и жители в области Афона и соседних мест называют ее гипсом». — Здесь чтение «Афон» — конъектура (текст испорчен). Гора Афон — на Халкидском полуострове в северной части Эгейского моря (приблизительно на одной широте с Перребией и Тимфеей). — Так что неясно, была ли «тимфейская земля» действительно гипсом, или «гипсом» называли ее местные жители, хотя затем, как уже указывалось, Теофраст выделяет среди месторождений гипса «в-третьих — гипс в Тимфее и Перребии и в других местах». Кроме того, дальше (§ 67) Теофраст пишет, что гипс применяют «и живописцы для некоторых надобностей своего искусства, а также сукновалы, посыпая (εμπάττοντες) им одежды», и особенно отмечает его применение для оттисков с печаток и слепков ('απομάγματα). — Кейли полагает, что живописцы применяли гипс для белой грунтовки (по-видимому, он имеет в виду левкас), поскольку гипс в числе красок не упоминается. — Плиний в XXXV, 196-198 говорит о применении кимольской креты (и других крет) сукновалами для чистки тканей и в конце замечает: «В Греции вместо кимольской (креты) применяют тимфейский гипс». Бейли полагает, что «тимфейский гипс» был, вероятно, сукновальной глиной. Кейли, сомневаясь, как определять эту «тимфейскую землю», склонен считать, что это был, вероятно, землистый гипс или мел. Гипс сам по себе (и мел) не обладает очищающими свойствами сукновальных глин и для очистки тканей непригоден, поэтому Кейли (и другие) считает, что гипс, как и самосская земля (см. примеч. 2 к XXXV, 37), применялись не для очистки тканей, а для их отбеливания, а именно: белые ткани набивались тонким порошком гипса (или мела) и приобретали видимость чистоты. Такой способ очистки (т. е. «пудрения») тканей сомнителен. Плиний ясно говорит, что кимольская крета, вместо которой в Греции пользуются тимфейским гипсом, применяется для чистки крашеных тканей (см. особенно XXXV, 198). Кроме того, по-видимому, от гипса (который впитал бы влагу хотя бы из атмосферы) ткань задубенела бы (здесь и прямо говорят и применениии жженого гипса). Таким образом, или «тимфейская земля» была не гипсом (а только так была названа местными жителями), или, если это был гипс, неизвестно, как он применялся для очистки тканей (неясно также, почему только именно тимфейский гипс применялся для этой цели), поскольку технологические подробности сукновального дела неизвестны (см.: XXXV, 196 — 198).

⁶⁾ Об алабастрите см. в примеч. 1 к XXXVI, 59. Теофраст (§ 65), приступая к описанию особенности природы гипса и его применения, говорит, что гипс «скорее каменистый, чем землистый (или, может быть: «бывает более в виде камня, чем в виде земли» — λιθωδεστέρα γαρ μαλλον εστι η γεώδης); а камень похож на алабастрит». По-видимому, здесь имеется в виду гипсовый алебастр, который похож на восточный алебастр (= алабастрит). Некоторые считают, что здесь алабастрит — это восточный алебастр (алебастровый известняк).

⁷⁾ Мрамористый камень — marmorosus (подразумевается lapis — «камень»). Этим же прилагательным Плиний обозначает вид охры (XXXIII, 158 и XXXV, 38). Бейли полагает, что здесь «мрамористый камень» = «мрамор». У Теофраста в соответствующем месте (§ 69) читается «мраморы», но см. об этом в след. примеч.

⁸⁾ Чтение соответствующего места у Теофраста (§ 69) испорчено (и отчасти исправляется на основании этого предложения Плиния): «обжигают гипс также в Финикии и в Сирии в печах; а обжигают главным образом мраморы и более простые (камни), кладя в самые твердые камни (навоз, чтобы они) обжигались быстрее и лучше». По другому исправлению: «...мраморы и вообще самые твердые камни, кладя в них (навоз...» и т. д. (выше, в § 64, Теофраст уже говорил: «В Финикии и Сирии делают гипс обжигая камни»). Если здесь чтение «мраморы» (τους μαρμάρους) правильно, то в данном случае продуктом обжига была известь, а не гипс (в этом видят еще одно подтверждение мнения о том, что в древности гипсом называли также известь). Но в таком случае непонятно, почему Плиний (излагающий по Теофрасту) в предыдущем предложении говорит о «мрамористом камне», а не просто о мраморе. Может быть, правильным чтением у Теофраста было «мраморовидные» (похожие на мрамор), под которыми имеются в виду гипсовые минералы (например, гипсовый алебастр похож на мрамор; ср. примеч. 1 к XXXVI, 59). Кейли, считая, что здесь речь идет об извести и что «более простые камни» — это известняки, ссылается на то, что в Финикии и Сирии известняки — наиболее распространенная порода, но что там встречается и мрамор. Но он не говорит, что в Сирии есть и месторождения гипса. Кроме того, Кейли считает, что, по замечаниям Теофраста, при обжиге применялась высокая температура и что, следовательно, речь идет об извести. По мнению Бейли, получавшийся в Сирии жженый материал с уверенностью может быть идентифицирован как жженый гипс («парижский гипс», а камни — как гипсовые минералы). Обычный гипс получается при обжиге минерала уже при 120° (при 200° он полностью теряет воду). При обжиге гипс не должен соприкасаться с топливом (так как при этом получается сернистый кальций, и при смешении с водой гипс издает сероводородный запах, что свойственно гипсу, обожженному прямо на кострах). Кейли, считая добавлявшийся в камни коровий навоз топливом, видит в этом еще одно доказательство того, что это была известь. Сейчас гипс обжигают для получения материала для трех целей. При температуре между 120 и 180° получается обычный гипс (полугидрат, частично обезвоженный) для штукатурки, стукка, скульптуры. При температуре между 200 и 300° получается растворимый ангидрит (обезвоженный гипс) для изготовления плит. При температуре между 800 и 1000° получается ангидритовый гипс (гидравлический) — так называемый эстрихгипс для бесшовных (монолитных) полов и т. д. На Ближнем Востоке известно много месторождений гипса (в частности и в Сирии); он применялся там уже с IV тыс. до н.э., и пока считают недоказанным, что эстрихгипс там не применялся (во всяком случае, в древности могли достигать температуры до 1000°).

⁹⁾ Н. Blümner, op. cit., II, стр. 140 сл.; стр. 101 сл.

¹⁰⁾ Греческая колония в Южной Италии.

¹¹⁾ Северная часть Фессалии в Греции.

¹²⁾ Тимфея — область в Эпире.

¹⁾ В сохранившемся тексте сочинения Теофраста «О камнях» нет соответствующего этому сообщения. По общему мнению, здесь имеется в виду селенит — минерал, структурная разновидность гипса (крупнокристаллический гипс, расслаивающийся на гладкие пластинки, окрашенные или белые и прозрачные). По-видимому, в древности прозрачные пластинки селенита использовались для окон, как слюда, и поэтому селенит считали слюдяным камнем (lapis specularis), хотя слюды (алюмосиликаты) по химическому составу совершенно иные, чем гипсовые минералы (см.: XXXVI, 163 с примеч. 2).

²⁾ См.: Теофраст, § 66. Теофраст отмечает (в § 65 и § 66), что при разведении гипса водой раствор нагревается (так что рукой нельзя размешивать). Поскольку при гашении гипса получается небольшая температура, в отличие от довольно большой температуры при гашении извести, то некоторые полагают, что у Теофраста имеется в виду известь, но другие считают, что речь идет о гипсе.

³⁾ tamen rursus tundi se et in farinam resolvi patitur. Теофраст (§ 67) пишет, что и отваливающийся (от камня) гипс можно снова и снова обжигать, и он становится пригодным. Бейли отмечает, что если слово tundi в рукописях не испорченное чтение, за которым скрывается, например, слово uri («обжечь»), то Плиний пропустил это подчеркнутое Теофрастом условие. Теоретически повторное использование гипса таким образом возможно, поскольку обжигом достигается требуемое частичное обезвоживание гипса, но ни в примечаниях, ни в справочной литературе не говорится о возможности и применении такого способа практически.

⁴⁾ ...в побелке... — in albariis. Бейли полагает, что здесь albarium, вероятно, означает «побелка стен». Другие понимают как стукк. Ср.: XXXVI, 177 и 189 и XXXV, 194; и Витрувий, VII, 3. Может быть, здесь имеются в виду гипсовые лепные украшения стен и потолков.

⁵⁾ ...венках... — coronis (т. е. лепные венки и гирлянды). Слово corona («венок») употребляется и как архитектурный термин «карниз», и некоторые считают, что здесь у Плиния оно имеет это значение (венчающий комнатный карниз). Витрувий (VII, 3, 3) говорит, что такие карнизы нельзя делать из гипса. Может быть, у Плиния имеются в виду гипсовые лепные украшения карнизов.

⁶⁾ Гай Прокулей — римский всадник, верный сторонник и друг Агуста, шурин Мецената. Античные авторы говорят о нем с похвалой и уважением (см., напр.: Гораций, Оды, II, 5). О самоубийстве Прокулея сообщает только Плиний. Диоскурид (V, 116) пишет, что гипс «если его выпить, убивает, как при удушии» (может быть, Диоскурид, старший современник Плиния, имеет в виду именно этот случай с Прокулеем?).

¹⁾ Pavimenta originem apud Graecos habent elaborata arte picturae ratione, donee lithostrota expulere earn. Celeberrimus fuit in hoc genere... — В § 184-189 речь идет о различных видах полов (в том числе с настилом из каменных плит) и о мозаике. Значение терминов, употребленных в § 184, 185 и 189, можно определить главным образом только по контекстам этих параграфов у Плиния (в остальных источниках некоторые из них только упоминаются). И кроме того, только Плиний сообщает о времени появления в Риме тех видов полов, о которых он говорит здесь, и мозаики. Латинское слово pavimentum означает вообще всякий пол (см. объяснения Плиния в § 185), но обычно, с середины II в. до н.э., оно употребляется (часто с уточняющим определением) для обозначения пола с каменным настилом (мрамор и др.) или с мозаикой. Слово lithostrotum — греческое (το λιθόστρωτον) и означает буквально «настланный, мощенный камнем». Приведенный в начале примечания текст Плиния интерпретируется по-разному. Плиний здесь говорит, что 1) вначале появились павименты, выкладываемые с искусством, выработанным на основе живописи, 2) затем они были вытеснены литостротами. Дальше он говорит, что самым знаменитым в этом роде искусства (in hoc genere — букв.: «в этом роде») был Сос, и по дальнейшему тексту § 184 совершенно ясно, что «этим родом искусства» была мозаика (в данном случае — полов). В первом предложении местоимение женского рода earn («ее»; здесь переведено — «такое искусство») может относиться и к ars, и к pictura, и к ratio, поскольку все они женского рода; и хотя мнения по этому поводу расходятся, это не имеет существенного значения, так же, как и предлагаемая конъектура ante («раньше») вместо arte. Главное здесь — как понимать выражение in hoc genere. По мнению очень многих, оно относится к литостротам, и отсюда делается вывод, что «литостроты» означают «мозаичные полы» (такое понимание распространено и в литературе и в словарях). И поскольку мозаика не может быть вытеснена мозаикой же, то считают, что вытесненные литостротами павименты — это не мозаичные полы, а полы из утрамбованной извести или с известковой (или гипсовой) штукатуркой (стукком), украшенные росписью, часто мощенные камнем или мрамором в наиболее проходимых местах пола (такие полы существовали издавна — как известно по археологическим находкам, в минойское и микенское время и, предположительно, до IV—III вв. до н.э.). Однако, несомненно, правы те немногие исследователи, которые считают, что in hoc genere относится не к литостротам, а к вытесненным ими павиментам, которые, следовательно, могут быть только мозаичными, и, таким образом, литостроты — не мозаичные полы. Такое мнение высказывалось уже и раньше: см., напр.: A. Tsсhira. Pavimenta. MDAI(R), В. 55, 1940, Ss. 27-35; D. Giоsеffi. La terminoligia dei sistemi di pavimentazione marmorea e una pagina della Naturalis Historia. Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Serie ottava. Rendiconti. Classe di scienze morali, storiche e filologiche. Vol. X, Fasc. 11-12, Nov. — Die — 1955, Roma, pp. 572-595. Но после них Φ. Брюно убедительно доказал, что литостроты нигде не обозначают мозаику (см.: Ph. Bruneau. Deux noms antiques de pavement: κατάκλυστον et λιθόστρωτον. BCH. XCI, II, 1967, pp. 432-446). Среди прочих доказательств Брюно приводит обнаруженный на Делосе мощенный каменными плитами пол с посвятительной надписью, в которой этот пол прямо обозначен словом «литостротон». Но, по-видимому, в Риме этим словом обозначали только роскошные полы, настланные плитами мрамора или других ценных пород. У латинских авторов употребляются два общих технических обозначения для двух видов полов: 1) pavimentum sectile, «сектильный павимент» (от seco — здесь: «распиливать») — пол, настланный распиленными плитами мрамора и т. п. (crustae) различных геометрических форм (см. ниже, § 185 с примеч. 2); к этому виду некоторые относят и «литостроты» (те, кто не считает их мозаикой; другие выделяют их в особую разновидность); 2) pavimentum tessellatum (с вариантами названия) — мозаичный пол. Слово tessella (tessera, tesserula), греческого происхождения, в латинском языке означает «игральная кость», «кубик», в данном случае — «мозаичный кубик». В § 189 Плиний пишет: «...павименты перешли на своды, уже из стекла». Здесь Плиний, несомненно, говорит о мозаике на сводах (потолках). На основании этого места некоторые считают, что когда слово «павимент» употребляется без определения, то оно означает «мозаичный пол». Но это риторическое выражение Плиния едва ли может служить основанием для такого вывода (по-видимому, Плиний, считая мозаику украшением только павиментов, говорит здесь метонимически «павименты» вместо «мозаики с павиментов»).

По Плинию, история павиментов в Риме получается следующей: 1) вначале были простые («варварские» и «подкровельные») павименты (§ 185); 2) павимент, выложенный ромбами (т. е. = pavimentum sectile), впервые появляется ок. середины II в. до н.э. (§ 185); 3) мозаичные павименты в Риме существуют уже во II в. до н.э. (§ 185); 4) литостроты появляются при Сулле, т. е. ок. 80 г. до н.э. (§ 189); 5) затем, вытесненная литостротами, мозаика с павиментов перешла на своды, из стекла, — о времени Плиний говорит неопределенно: «Это тоже недавно придумано», и, во всяком случае, в Термах Агриппы (25 г. до н.э.) этого еще не было (§ 189 и § 184). В оглавлении (указателе к книге XXXVI) Плиний указывает так: О павиментах; асаротос ойкос (= § 184); какой впервые павимент в Риме (= § 185); о субдиальных павиментах (= § 186-187); павименты по-гречески (= § 188); когда впервые литострот; когда впервые стеклянные своды (= § 189). См. также: XXXV, 2-3 и XXXVI, 4-8 и 47-50 (с примеч.). Время появления мозаичных павиментов (= мозаики) у греков Плиний не указывает (отмечая только, что Сос был самым прославленным мозаичистом). Современное слово «мозаика» происходит от латинского musivum (вероятно, от «Муза») с предшествовавшими вариантами musium и museum, впервые появляющимися в латинской литературе в конце III в. н.э. (некоторые полагают, что вначале этот термин обозначал только мозаику стен и сводов). До этого времени, как считают, не было определенного общего термина для обозначения мозаики: и в греческом, и в латинском языках употреблялись различные описательные выражения. Мозаикой в широком значении слова называют орнамент или картинное изображение, составленные из разноцветных кусков твердых материалов (сюда же относится инкрустация из плиток мрамора и других камней); в узком значении — орнамент или картину, набранные из мелких, главным образом, однотипных кубических кусочков из цветных камней, терракоты, цветного стекла (смальты) или из цветной гальки. Здесь Плиний говорит о мозаике в узком значении, причем, по-видимому, не имея в виду галечную мозаику. Галечная орнаментальная мозаика (пола) известна в Греции, по археологическим находкам, с середины VIII в. до н.э. (в Гортине на Крите), картинная — с конца V в. до н.э. в Сицилии и с этого же времени или с первой половины IV в. до н.э. в Греции (в Олинфе и др.). — Следует отметить, что, например, сохранились мозаичные украшения, покрывающие колонны, в Уруке (Шумер), датируемые началом III тыс. до н.э.: мозаичные элементы изготовлены из терракоты в форме конусов, круглые наружные основания которых окрашены в различные цвета. По виду эта орнаментальная мозаика не отличается от орнаментальной галечной мозаики. Но происхождение мозаики с Востока многими оспаривается. К этому же времени относятся мозаичные орнаментальные украшения из различных материалов в Древнем Египте. В самой Греции подобные украшения существовали на Крите в I тыс. до н.э. или, как полагают, еще раньше. — Время появления настоящей мозаики из кубиков цветных материалов точно не известно. Два упоминания в литературе об украшенных полах (в связи с Диогеном Киником и о полах в доме Деметрия Фалерского — вторая половина IV в. до н.э.) неясны, поскольку, как полагают, в первом случае это могла быть галечная мозаика, во втором — настил из плиточек цветного мрамора и других пород камней. Первое надежное свидетельство о настоящей мозаике — сообщение Афинея (V, 206 слл.) о мозаичных картинах (на полу) на корабле сиракузского тирана Гиерона II, подаренном им Птолемею III в третьей четверти III в. до н.э. Самой ранней среди сохранившихся настоящих мозаик, по-видимому, можно считать фрагменты мозаичных полов во дворце Эвмена II (197—159 гг. до н.э.) в Пергаме (Малая Азия): среди них целиком сохранилась только одна эмблема (см. ниже) тонкой работы с изображением попугая; здесь же сохранилась первая сигнатура мозаичиста Гефестиона (но по технике исполнения этот фрагмент мозаики с сигнатурой, как полагают, не относится к остальным мозаикам в этом дворце). Предположительно концом II в. до н.э. датируют сохранившиеся мозаичные полы на острове Делосе (одна мозаика — с сигнатурой Асклепиада). В Италии самые ранние мозаики сохранились в Помпеях и в Геркулануме. В Помпеях найдена знаменитая мозаика (мозаичный пол) «Сражение Александра с Дарием» (см. в примеч. 3 к XXXV, 110), датируемая многими временем ок. 100 г. до н.э. (некоторые датируют ее даже III в. до н.э.). Приблизительно этим же временем датируют найденные там же две хорошо сохранившиеся знаменитые мозаики с изображением сцен из Новой комедии, с сигнатурой Диоскурида с Самоса (полагают, что это — копии с картин III в. до н.э.). В Помпеях сохранилось много и других мозаик (обычно — на полу, реже — на стенах, и очень редко — на сводах; ранние мозаики стен и особенно сводов, естественно, вообще мало сохранились), датируемых не позднее 79 года н.э. Самые ранние мозаики в Аквилее (на севере Италии) датируют концом I в. до н.э. Как правило, датировка мозаик, особенно ранних, очень затруднительна, поэтому история развития ранней мозаики плохо известна. До начала II в. н.э. мозаика была роскошью и поэтому сравнительно редко встречается. Для ранней мозаики характерна так называемая эмблема (emblema vermiculatum — см. § 185) — отдельно набранная маленькая мозаичная картина, вставленная в середину орнаментального мозаичного пола, стены, потолка, причем применяются очень мелкие кусочки материалов (большая мозаика «Сражение Александра с Дарием» — исключение). С II в. н.э. до второй половины III в. н.э. наблюдается особенное распространение мозаики, затем новый подъем в IV в. н.э. и расцвет в византийское время (с XIII в. мозаика в Европе вытесняется фреской). В этот период эмблема постепенно увеличивается и занимает всю мозаику (с узким орнаментальным окаймлением), вместе с тем увеличиваются и кусочки материалов (но встречаются и эмблемы, часто — множество эмблем, тонкой работы). О применении цветного стекла в мозаике см. ниже, § 189 с примеч. 2.

²⁾ Сос упоминается только здесь. Его относят к II в. до н.э., предположительно — к первой половине II в. до н.э. Эта датировка представляется убедительной, поскольку город Пергам строился Эвменом I и Атталом I, т. е. во второй половине III в. до н.э. (см. в примеч. 1 к XXXIV, 84), а реплика мозаичной эмблемы Coca (с голубями) на Делосе датируется концом II в. до н.э. — Асáротос óйкос (греч. ασάρωτος οίκος) — «неподметенная (неметенная) комната» (или «зал»); слово «ойкос» часто употребляется в значении «столовая (комната, зал)» и, судя по содержанию мозаики (остатки пищи на полу), здесь имеет именно это значение (обычное, главное значение — «дом»). Эта мозаика Coca была настолько знаменитой, что Стаций (Сильвы, I, 3, 55-56, описание виллы Манилия Вописка) говорит, что мозаичный пол (этой виллы) превосходит новыми изображениями (figuris) асороты (asorota — здесь мн. ч. ср. р., т. е. не согласовано с «ойкос»: может быть, подразумевается pavimenta или употреблено в собирательном значении в смысле «мозаика»), а Сидоний Аполлинарий (Стихотворения, XXIII, 57 слл.) пишет: «не... украшаешь золотые ворота асаротическими камешками» (asaroticis lapillis — т. е. «мозаичными кубиками»).

Кантар (греч.) — обычно чаша для питья, на ножке, с двумя ручками по бокам, поднимающимися от основания чаши (выше ножки) и выступающими выше края чаши; иногда — и крупный сосуд подобной формы (на репликах мозаики Coca с голубями изображается большой глубокий металлический сосуд с двумя свисающими ручками в виде колец). Некоторые считают, что в содержании мозаики Coca отражены народные суеверия, согласно которым не полагалось после еды убирать остатки пищи, упавшие со стола, так как они предназначены для душ умерших, которые хотят не только есть, но и пить — отсюда голуби (символ души), пьющие воду. Эта интерпретация обычно признается маловероятной. Сохранились реплики и имитации мозаик Coca: асаротос ойкос — в Риме (найдена на Авентине, хранится в Латеранском музее), с сигнатурой Гераклита, в Аквилее (хранится там в Музее), 3 в Тунисе (хранятся там в Музее Бардо), все датируются от конца I в. до н.э. до VI в. н.э.; мозаика с голубями — на Делосе (хранится в Музее), в Помпеях (хранятся в Неаполе в Национальном музее), в Вилле Адриана в Тибуре (хранится в Риме в Капитолийском музее), все датируются от конца II в. до н.э. до первой трети II в. н.э., и другие. Одни считают, что Плиний сообщает о двух различных мозаиках (эмблемах) Coca: эмблема «асаротос ойкос» и эмблема с голубями. По мнению других, речь идет об одной мозаике «асаротос ойкос» с эмблемой с голубями в ее центре. По описанию Плиния (особенно по словам: «Замечателен там голубь...»), это скорее одна мозаика.

Следует обратить внимание на выражение Плиния из маленьких кубиков, окрашенных в разные цвета — ...parvis е tessellis tinctisque in varios colores... Эту фразу, по всей видимости, нужно понимать не в смысле «из маленьких кубиков и (кубиков) окрашенных в разные цвета», а в том, как и дано в переводе, т. е. все кубики мозаики были окрашенными в разные цвета, а не из природных цветных камней. Если не было соответствующих (по цвету) камней, то применялась специальная цветная замазка для покрытия белых камней. Возможно также, что Плиний имеет в виду цветные стекла мозаики (смальту), хотя это менее вероятно, поскольку считается, что широкое применение стекла (тем более для пола) относится к более позднему времени и характерно для мозаики стен и сводов (см. § 189 с примеч. 2).

¹⁾ Слово pavimentum («пол» — см. выше, в примеч. 1 к § 184) происходит от глагола pavire — «утрамбовывать, утаптывать».

...варварскими и подкровельными... — barbarica atque subtegulanea. Эти названия встречаются только здесь. Неясно, имеет ли Плиний в виду два разных названия для двух разновидностей пола или для одного и того же вида пола, по-разному называемого (считают, что — последнее). «Варварский» здесь, по-видимому, означает нечто грубо сделанное (или, как обычно считают, «чужеземный», «иноземный»). Прилагательное subtegulaneus (принятая конъектура) производят от sub («под») и tegula («черепица крыши») и понимают как «находящийся под крышей», в противоположность субдиалиям, т. е. полам под открытым небом (см. ниже, § 186-187); рукописное чтение subregulanea непонятно (хотя не исключено, что оно правильно, поскольку есть, например, слово regula — «брусок, планка», «линейка», «норма, правило»). Указывают и состав такого утрамбованного пола (битая черепица, щебень и известь), хотя об этом ничего не известно. Чира (в статье, указанной выше, в примеч. 1 к § 184) отмечает, что значение этого слова трудно понять, поскольку всякий пол может находиться под крышей; но если переводить subtegulaneus как «лежащий на черепичном слое», то эти павименты представляют собой те утрамбованные бесшовные (сплошные) полы, к которым относятся все терраццо-полы (Wenn degegen subtegulaneus mit «über einer Ziegelschicht liegend» zu übersetzen ist, so sind diese Pavimenta jene gestampften Estriche, zu denen alle Terrazoböden gehören, also die Lava- Travertin- und Tonestriche). Но и это объяснение не очень ясно. «Терраццо» (итал.) — здесь бесшовные полы из водонепроницаемых материалов (бетонированные, с кусочками камней), к которым, в частности, относится так называемый «пол по-венециански» (преимущественно в крытых помещениях).

²⁾ Третья Пуническая война (с Карфагеном) — 149—146 гг. до н.э. О храме Юпитера Капитолийского см. примеч. 1 к XXXIV, 38 и XXVIII, 15. См. также: XXXIII, 157 с примеч. — ...павимент, выложенный ромбами... — scutulatum (подразумевается, как и во всех случаях в § 184-189, pavimentum); чтение исправлено (в рукописи В читается scutolatum, в остальных — scalpturatum и т. п.). По поводу точного значения этого термина высказано много различных мнений. Прилагательное scutulatus образовано, по-видимому, от слова scutula — «ромб». Ферри понимает этот термин в значении «павимент в клетку» (из разноцветных плиточек в форме ромбов или квадратов и т. д.) и рассматривает его как разновидность мозаики. Джозеффи (см. статью, указанную выше, в примеч. 1 к § 184), разбирая случаи употребления слова scutula, приходит к выводу, что оно не обязательно означает «ромб», и в данном случае (у Плиния) это скорее плиточки (не обязательно в форме ромба), которыми настлан пол. Чира (в статье, указанной там же) считает, что термин «скутулатум» относится не к технике, а только к декоративной форме, и что поэтому пол в храме Юпитера мог быть черепичным настилом, разделенным полосами на ромбы или квадраты. Чира отвергает мнение о том, что пол в храме был pavimentum sec tile (в технике настила из плиток мрамора и т. п. — см. выше, в примеч. 1 к § 184), так как считает, что в середине II в. до н.э. такой техники в Риме еще не было. Этот довод малоубедителен, если к тому же учесть, что, по сообщению Плиния (см.: XXXIII, 57 с примеч.), впервые лаквеарии были позолочены в этом же храме Юпитера после разрушения Карфагена (146 г. до н.э.), т. е. именно в это время начали отделывать храм с роскошью (которая и вообще начинается в Риме с этого времени). Единственным надежным основанием для объяснения этого термина, наверное, может быть только Витрувий, который говорит о scutula именно по отношению к pavimentum sectile (причем такое соотношение встречается только у Витрувия (и это место привлекается всеми исследователями). Витрувий пишет (VII, 1, 3-4): «Поверх ядра (см. ниже, у Плиния, § 187) следует... настилать павименты, или из плиток или из кубиков (supra nucleum... pavimenta struantur sive sectilia seu tesseris) ... (настланные павименты следует так разгладить, чтобы), если они из плиток, то не было никаких выпуклостей на ромбах или на треугольниках, или на квадратах, или на шестиугольниках... (si sectilia sint, nulli gradus in scutulis aut trigonis aut quadratis seu favis extent...)». Здесь Витрувий говорит о различных геометрических формах плиточек (мраморных и других), из которых составляются павименты, и scutula здесь скорее всего означает «ромб» (т. е. — сектильный павимент из плиточек в форме ромба). В данном случае, сообщение Плиния следует, по-видимому, понимать так: впервые сектильный павимент в Риме был сделан в храме Юпитера Капитолийского после начала Третьей Пунической войны, и этот сектильный павимент был сделан из плиточек в форме ромба. — Однако Палладий (I, 9), IV в. н.э., пишет: «(пусть в летних помещениях будет или черепичный павимент...) или мраморные плиты или тессеры или скутулы» (vel testaceum... accipiant pavimentum vel mafmora vel tesseras vel scutulas...), — т. е.: 1) настил из мраморных плит; 2) из тессер (в данном случае не ясно, мозаичный ли это пол, — см. выше, в примеч. 1 к § 184); 3) павимент из плиточек в форме ромбов (?). Может быть, в быту слово scutulatum употреблялось свободно в значении pavimentum sectile, а слово scutula — в значении плиточек всяких геометрических форм, из которых складывался «сектильный павимент» (?). Ср. еще у Афинея, V, 205 d, ορύφωμα ρομβωτόν (на корабле Птолемея IV) — потолок с кессонами в форме ромбов.

³⁾ Кимврская война (см. примеч. 4 к XXXV, 25) — 113—101 гг. до н.э. Гай Луцилий (ок. 180 — ок. 101 гг. до н.э.) — первый и знаменитый римский сатирик (поэт); из его произведений («Сатиры», в 30 книгах, которые он начал сочинять, как считают, с 132 г. до н.э.), сохранились только фрагменты (цитаты) у разных авторов. Цицерон в диалогах «Об ораторе» (III, 171) и «Оратор» (149) приводит два стиха Луцилия:

(«лексис» = греч. λέξεις — «слова»). В рукописях Плиния читается pavimenti. Ферри считает, что второй из этих стихов построен на фигуре «гендиадис», т. е. означает просто: на мозаичном павименте с мозаичной (картинкой) эмблемой в центре; или: на мозаичной эмблеме мозаичного павимента. — Речь идет об искусном сочетании слов у оратора. В диалоге «Брут» (274) у Цицерона говорится, что каждое слово должно быть на своем месте словно на мозаичной эмблеме (in vermiculato emblemate), как говорит Луцилий. Квинтилиан (IX, 113) свободно передает эти стихи: ...tesserulas, ut ait Lucilius, struet et vermiculate inter se lexis conmittet (если... будет мелкие кубики, как говорит Луцилий, укладывать и по-мозаичному соединять между собой лексис). Эти стихи относятся к II книге «Сатир» Луцилия (см., напр.: Remains of old Latin. Newly edited and translated by Ε. H. Warmington. Vol. III, № 84-86, p. 28, London, 1961; или: Lucilius. Satiren. Lateinisch und deutsch, von W. Krenkel. Erster Teil, frgm. 74-75, S. 132. Berlin, 1970), предположительно датируемой 20-ми гг. II в. до н.э. О терминах tesserula, pavimentum и emblema vermiculatum см. выше, в примеч. 1 к § 184 и примеч. 2 к XXXV, 2.

¹⁾ H. Blümner, op. cit., III, стр. 160 сл. и особенно стр. 165 сл. Описание бетонированного пола взято Плинием с сокращениями, но местами почти дословно у Витрувия, VII, гл. I, 2-6.

¹⁾ Nucleus — специальный тэрмин, означающий основной слой бетонированной настилки. Ср. Blümner, III, стр. 163.

²⁾ Этот раздел Плинием обозначен в оглавлении (указателе к книге XXXVI) «de subdialibus pavimentis» («о субдиальных павиментах») и излагается по Витрувию, VII, 1, 5-6 и 1-4; но у Витрувия не говорится о том, что субдиалии придумали греки. Субдиалии (subdialia) — полы под открытым небом, на открытом воздухе (и на земле и устроенные на плоской крыше), террасы; в греческом — ιπαίθιον. По Витрувию излагает устройство павиментов и Палладий (I, 9). Но ни по Витрувию, ни по Палладию не видно, что подразумеваются именно павименты на крышах домов. Бейли считает, что текст в начале § 186 испорчен, и вместо talibus domos contegentes («кроя такими дома»), читает talibus contignationes tegentes — «покрывая такими субдиалиями) дощатые настилы». А. Рувере (в новом французском издании Плиния) в примечании к § 186, считает, что слово domus здесь означает не весь «дом», а передает греческое слово oecus (οικος — «дом»), которое означает также особый тип зала (см. выше, в примеч. 2 к § 184) в греческих и эллинизированных римских домах, что в XXXVI, 87 Плиний словом domus в египетском Лабиринте (переведено «помещение») так же передает это греческое слово в значении «зал» и что, таким образом, Плиний здесь (§ 186) говорит не о террасах вообще, а о павименте в зале определенного типа («египетском зале»); Рувере, связывая это сообщение Плиния с сообщением Витрувия в VI, 3, 9, считает, что здесь речь идет о павименте на открытом воздухе на дощатом полу, или настиле, который находится на «первом этаже» этого приподнятого зала (Il śagit du pavement à l’air libre d'un plancher qui se trouve au «premier étage» de cet oecus surélevé). Однако такие субдиалии на крышах в древности существовали.

...ядро (nucleus) — по Витрувию (VII, 1, 3), смесь из толченой черепицы (testa) и извести (в пропорции 3 к 1). — ...большие кубики... — tessella grandi. Это же выражение и в соответствующем месте у Витрувия (е tessera grandi, VII, 1, 6 и 7); у Палладия (см. в примеч. 2 к § 185, в конце) употреблено слово tessera. Как уже указывалось, установлено, что слово tessella (tessera), употребленное по отношению к павименту, всегда означает «мозаичный кубик», но в данном случае значение его неясно (если считать, что здесь оно означает «мозаичный кубик», то получится, что всякий субдиальный павимент должен быть мозаичным, а это едва ли так). — ...дубовыми досками... — quernis axibus. Витрувий (VII, 1, 2) говорит, что не следует смешивать доски из quercus (зимнего дуба) с досками из aesculus (летнего дуба), так как первые коробятся от сырости; но в случае вынужденности применения зимнего дуба нужно распиливать его на более тонкие доски. — ...делать... подкладку из круглого камня. — globosum lapidem subici. У Витрувия (VII, 1, 3) говорится, что поверх слоя папоротника или соломы (покрывающего дощатый настил) следует сделать настил из камней (saxo), каждый из которых должен быть таким, чтобы «заполнить руку».

³⁾ ...кирпичные павименты в колос. — spicata testacea. У Витрувия (VII, 1, 4); testacea spicata Tiburtina, «тибурские кирпичные павименты в колос» (Тибур — совр. Тиволи, город около Рима); и (VII, 1, 7, о субдиальных павиментах): sive ex tessera grandi sive ex spica testacea — «или из больших тессер или из кирпичей в колос». Т. е. — верхний настил делается из обожженных кирпичей, укладываемых «в колос» (как расходящиеся под углом ости колоса).

¹⁾ § 188 = Витрувий, VII, 4, 4-5. Витрувий говорит о павиментах в зимних помещениях (в частности — столовых) у греков (такой пол был относительно теплым и впитывал пролитые жидкости). ...черный павимент... — то, что и сейчас называется «черный пол» (в отличие от «чистого пола»).

¹⁾ До сих пор... плиток. — Parvolis certe crustis exstat hodieque quod in Fortunae delubro Praeneste fecit. О литостротах см. выше, в примеч. 1 к § 184 (о статье Брюно см. там ж е). О том, что слово crustae («плитки») употребляется всегда по отношению к «сектильным павиментам» (и мраморным облицовкам стен) и никогда — к мозаике, уже говорилось выше (см. в том же примеч. со ссылками). Брюно подчеркивает здесь слово certe и переводит его как вводное «en vérité» (в приведенном переводе — «,правда,»); по его мнению, оно показывает, что маленькие размеры плиток литострота в Пренесте — исключение, следовательно, для литостротов обычно применялись элементы более значительных размеров.

Сулла (диктатор в 82—79 гг. до н.э., умер в 78 г.) взял Пренесту, где укрепился Гай Марий Младший в 82 г. до н.э. (см. примеч. 3 к XXXIII, 16). Разрушил ли Сулла город, точно не известно, но к этому времени относят восстановление им знаменитого святилища Фортуны Примигении в Пренесте (см.: XXXIII, 61 с примеч. 2). Сохранились грандиозные развалины архитектурного комплекса этого святилища (последние раскопки — в 1952—1953 гг.), с нижним комплексом и верхним комплексом (на искусственных террасах). В нижнем комплексе, в апсидном зале, сохранилась большая знаменитая мозаика (на полу) тонкой работы, с изображением египетского пейзажа во время разлива Нила («мозаика Барберини»). Некоторые идентифицируют литострот Суллы в Пренесте с этой мозаикой и считают, что слово «литострот» означает «мозаика». Но там же, в нижнем комплексе, в оракульном гроте, сохранилась и другая мозаика (с рыбами), а Плиний говорит об одном литостроте Суллы. Многие датируют эти мозаики временем Адриана (117—138 гг. н.э.) или III в. н.э. Плиний сам говорит о существовании мозаик в Риме во II в. до н.э., ссылаясь на Луцилия (см. выше, § 185), т. е. до Суллы, следовательно, он не мог считать первый литострот (сделанный Суллой) мозаикой. И даже если датировать мозаику с нильским пейзажем временем Суллы, то не обязательно признавать именно в ней литострот Суллы. В святилище сохранились и другие виды павиментов, с тем или иным из которых некоторые идентифицируют литострот Суллы (но эти обычные цементные павименты с кусочками цветных известняков и мраморов едва ли можно рассматривать как тот роскошный, судя по всему тону изложения Плиния, вид павимента, а именно — литострот, который вытеснил мозаику). Хотя в святилище сектильный павимент не обнаружен, это, как считает Брюно, не доказывает, что литострот (если считать его сектильным павиментом) — не сектильный павимент. Плиний дважды отмечает (§ 184 и § 189), что мозаика была вытеснена с павиментов литостротами (и перешла на своды). Брюно по поводу сообщения Плиния об истории мозаики и своей интерпретации пишет, что могут возразить, что мозаика павиментов в действительности не исчезла после времени Суллы и что opus sectile («сектильная работа», т. е. сектильный павимент) появляется до них; но если считать литостроты мозаикой, то затруднения не уменьшаются, поскольку мозаика появилась в Италии до Суллы; расхождение существует, во всяком случае, между тем, что знают, по их мнению, современные исследователи, и тем, что знает, по его (Плиния) мнению, Плиний (который, как и в XXXV, 2, ограничивается указанием на общее направление развития искусства).

²⁾ Вытесненные затем с земли, павименты перешли на своды, уже из стекла. — Pulsa deinde ex humo pavimenta in camaras transiere vitro (vitro, «из стекла» — конъектура; в рукописях — utro или ut pro; конъектура не вызывает никаких сомнений, так как в оглавлении-указателе Плиния к книге XXXVI данный раздел, § 189, обозначен «quando primum camarae vitreae» — «когда впервые стеклянные своды», и ниже речь идет о стекле) — см. примеч. 1 к § 184.

Термы Агриппы построены или начаты Агриппой (см. примеч. 3 к XXXIV, 13) на Марсовом поле около построенного им Пантеона (к югу от него; см. там ж е) в 25 г. до н.э., на площади в 100–120 на 80–100 м. — Это было первое громадное и роскошное банное сооружение среди последовавших римских (так называемых «императорских») терм (Нерона, Тита, Траяна, Каракаллы, Диоклетиана и др.), и, по-видимому, оно и было впервые названо так греческим словом, хотя это точно не известно, поскольку в источниках оно называется Laconicum («лаконская баня» — сухая парилка) или balineus («баня»), а начиная с Плиния — «Термы». Обычным названием бани (общественной и частной) в Риме было balneum или balineum — тоже заимствование из греческого, βαλανειον («баня»), с III в. до н.э. (когда в Рим стала проникать греческая культура); до этого времени употреблялось латинское слово lavatrina (latrina). — Для снабжения своих Терм водой Агриппа провел Водопровод Девы в 19 г. до н.э. (см.: XXXVI, 121-123 с примеч. 1), поэтому полагают, что Термы были закончены в это время (может быть, в 25 г. построен только Laconicum, а затем расширен до терм). Вокруг Терм и других сооружений Агриппы на Марсовом поле (комплекс которых называется monumenta Agrippae — «Памятники Агриппы») были Сады Агриппы (в 12 г. до н.э. он завещал Термы и Сады народу в бесплатное пользование). Термы были украшены произведениями искусства (см.: XXXIV, 62; XXXV, 26). Термы Агриппы были восстановлены Титом и Домицианом после пожара 80 г. до н.э. (т. е. после Плиния; но в XXXV, 26 Плиний говорит о каком-то недавнем восстановлении или ремонте — cum reficerentur), затем несколько раз до VI или VII в. (ив это время они, вероятно, разрушились). Сохранились некоторые остатки. О глиняной работе и энкаустике в Термах Агриппы см.: XXXV, 26 и в примеч. 1 к XXXV, 121. ...побелкой... — albario; ср.: XXXVI, 177 и 183 и XXXV, 194. Здесь, по всей видимости, речь идет скорее о гипсовых лепных украшениях, а не о простой побелке или штукатурном стукке, но в таком случае это значение должно быть, вероятно, и во всех остальных случаях.

О временном Театре Скавра, сооруженном в 58 г. до н.э., см.: XXXVI, 113-115 с примеч.

В § 184 Плиний говорит, что мозаичные павименты были вытеснены литостротами. Здесь (§ 189) он говорит, что павименты, вытесненные с земли (т. е. литостротами, поскольку перед этим говорит о них), перешли на своды, из стекла. Отсюда можно заключить, что речь идет о мозаике сводов, набираемой из цветного стекла (смальты). При описании сцены Театра Скавра (§ 114) Плиний сообщает, что средняя часть сцены была из стекла. Одни считают, что эта часть сцены была украшена мозаикой из стекла (смальты), другие — пластинками стекла или мозаичной инкрустацией из стекла. Но Плиний, сообщая о части сцены из стекла, замечает: «такая роскошь была неслыханной даже после этого». Это замечание исключает мозаику из стекла, поскольку она появляется в Италии (на стенах и сводах) ок. начала I в. н.э. и Плинию известна. О покрытых стеклом сводах (vitro absconditur camera) упоминает как о современной роскоши Сенека (Письма к Луцилию, 86, 6; письма датируются 63—65 гг. н.э.). См. также: Стаций, Сильвы, I, 5, 41-43 (здесь можно предположить и витражные своды или крыши).

Цветное непрозрачное (глушеное, или глухое) стекло получается сплавлением стекла с окисями металлов. Оно известно с древнейших времен (в Египте) и применялось также для инкрустаций. Стеклянные кубики для мозаики (смальта) начали применяться, как считают, в Александрии (в птолемеевском Египте), хотя это и не очень ясно. В Италии они применяются со времени ок. начала I в. н.э. в мозаиках павиментов как добавление к каменным кубикам (для требуемого цвета или оттенка), затем в мозаиках стен и сводов, в которых они (как более легкий материал, чем камень) применяются главным образом (считают, что целиком стеклянные мозаики появляются позднее, но это мнение основано на сохранившихся мозаиках, тогда как ранние мозаики сводов целиком из стекла, по-видимому, не сохранились).

¹⁾ § 190-199 — единственное наиболее подробное античное сообщение о стекле.

Плиний, по-видимому, называет здесь Сирией Римскую провинцию Сирию, образованную в 64 г. до н.э., куда была включена и Финикия, прежде самостоятельная страна на узком побережье Средиземного моря (большая часть территории древней Финикии соответствует совр. Ливану; южная оконечность сейчас входит в государство Израиль, в частности — то пространство, о котором говорит здесь Плиний, т. е. от Птолемаиды до Кармела). Кармел (отрог Антиливана), спускающийся к морю, составлял южную оконечность древней Финикии на границе с Иудеей; название это сохранилось до сих пор. Болото Кандебия (правильным чтением считают «Кендебия») у подножия Кармела отождествляется с совр. Бассет эль-Кер-дане, из которого вытекает речка Нахр-Нааман, с которой отождествляют реку Бел (некоторые, идентифицируя Бел, называют совр. речку Halsun). Птолемаида — город на побережье Финикии, к северу от Кармела (на оконечности естественной бухты Акко между Кармелом и Птолемаидой). Прежде город назывался Аке (Акке, Акка); в 301 г. до н.э. он некоторое время был (в числе прочих территорий) во владении Птолемеев. Птолемей (I или II) заселил его греческими колонистами, расширил его, сделав опорным пунктом, и назвал Птолемаидой. Во время римского владычества Клавдий поселил там ветеранов, и город стал обозначаться как «Колония цезаря Клавдия Птолемаида». Сейчас этот город называется Акка (или Акко). К северу от Птолемаиды находятся (по побережью) города Тир (совр. Сур), Сидон (совр. Сайда) и др.

²⁾ Какие культовые обряды имеются здесь в виду, неизвестно. Иосиф Флавий (Иудейская война, II, 10, 2), говоря о Птолемаиде, сообщает, что в двух стадиях от нее течет совсем небольшая река Бел, у которой находится гробница (μνημειον) Мемнона (есть и другие свидетельства об этом; гробницы Мемнона называют в различных местах, см. в примеч. 3 к XXXVI, 58). Может быть, это обряды, связанные с культом Баала Кармела (?).

³⁾ Н. Blümner, op. cit., IV, стр. 379 сл., 393 сл.

¹⁾ ...затягиваются (= обволакиваются? — букв.: «стягиваются») морской едкостью... — marino... adstringi morsu. Бейли замечает: сомнительно, имел ли Плиний в виду какое-то специфическое действие морской воды, иное, чем обычное очистительное.

²⁾ При описании Финикии Плиний сообщает (V, 75): «...река Пакида, или Бел, выносящая (букв.: «смешивающая» — miscens) на небольшой берег стекольные пески (vitri fertiles harenas); сама она вытекает из болота Кендебии у подножия Кармела...». Тацит (История, V, 7) пишет: «...река Бел впадает в Иудейское море; у ее устья собирают пески и, смешав с нитром, варят стекло. Этот берег небольшой, но, сколько ни берут (уносят) песка, неистощим». Иосиф Флавий (см. в пред. примеч.) сообщает несколько иначе: около гробницы Мемнона (у реки Бел) есть удивительное место в 100 локтей — круглая впадина, дающая стекольный песок; когда суда увозят песок, ветры наносят его и опять наполняют впадину. Страбон (XVI, 758) говорит, что между Акой (Птолемаидой) и Тиром тянется песчаный морской берег, дающий стекольный песок (который доставляют для варки стекла в Сидон). Страбон не упоминает о песке у реки Ёел, и трудно сказать, путает ли он, или сообщает только о другом месте добычи стекольного песка.

³⁾ Многие считают эту историю о происхождении стекла измышлением, но по мнению некоторых, в ней нет ничего невероятного по существу, мало достоверны только время и место. Первые обычно исходят из того, что песок на этом берегу был чистым кварцевым, без примесей, и нитр (природная сода — см. примеч. 2 к XXXIII, 93) тоже был чистым, без примесей (т. е. карбонат натрия), в результате чего могло получиться только растворимое водомерное стекло (силикат натрия), а не обычное стекло (силикат натрия и кальция). Вторые полагают, что и песок и сода были с примесями и содержали достаточно извести (карбоната кальция), чтобы могло получиться стекло. Сейчас установлено, что в песке реки Бел и отложениях его у устья содержится 14,5-18% извести (карбоната кальция), 3,6-5,3% глинозема (окиси алюминия) и около 1,5% углекислого магния; поэтому из этого песка в смеси с щелочью (содой) могло получиться вполне прочное стекло (см.: S. Frank. Glass and Archaeology. London, New Jork, 1982). Что касается времени, Плиний не уточняет его, а определяет очень растяжимо: «в течение многих веков». Время и место происхождения стекла точно неизвестны.

Глазурь появляется в Месопотамии в V тыс. до н.э. и затем в Египте в IV тыс. до н.э. По своему составу она близка к древнему стеклу и представляет собой в основном силикат натрия-кальция, силикат калия-кальция, но процент окиси кальция (извести) в ней меньше, чем в древнем стекле, а окиси кремния (кварц) — больше. Вначале глазурь (кварцевая фритта), чаще всего синяя или зеленая, применялась для покрытия мелких украшений (бусы, скарабеи, амулеты) из различных камней (преимущественно кварца или стеатита) или с сердцевиной из кварцевого песка. Такие изделия принято называть «египетским фаянсом» или глазурованной керамикой. Эта глазурь, в составе которой не было свинца, не годилась для покрытия керамики. Глазурь с свинцом в составе появляется, предположительно, в XVII в. до н.э., но она плохо приставала к керамике. Свинцовую глазурь (полив) с успехом начали применять для покрытия керамики только в позднеэллинистическое время. Глазурью часто называют и покрытие (керамики) совершенно иного состава, не стекольного, что сейчас считается неточным (см. в примеч. 4 к XXXVI, 160).

Стекло как самостоятельный материал (не пристающий к основе), т. е. более или менее настоящее стекло, появляется позднее. Самые ранние стеклянные предметы, найденные в Египте (бусы и другие украшения), датируют временем ок. 2500 г. до н.э. Кусочки раннего стекла найдены и в Месопотамии: прутик зеленого стекла, найденный в Вавилонии, датируют временем ок. 2600 г. до н.э., маленькие кусочки синего стекла, найденные в Эриду (город в Шумере, у Персидского залива), датируют временем до 2200 г. до н.э. Стеклянные сосуды (маленькие чаши и бальзамарии) известны в северной Месопотамии и в Египте со времени ок. 1500 г. до н.э. (и с этого времени начинается широкое стекольное производство; вскоре после этого оно распространяется и во многих других местах). Эти сосуды изготовлялись на сердцевине из песка, который затем удалялся. Литье в формы и прессование применяется с конца II тыс. до н.э. С этого времени начинают изготовлять более крупные сосуды (выделываемые также из цельного блока стекла, как из камня). Древнее стекло обычно было цветным (от естественных примесей) и непрозрачным, или специально окрашенным (окисями металлов). Бесцветное прозрачное стекло встречается редко (обычно в качестве деталей). Техника дутья стекла изобретена в римское время, как считали до недавнего времени, предположительно в конце I в. до н.э. или в начале I в. н.э. в Финикии (в Сидоне). В 1970 г. при раскопках в Иерусалиме был обнаружен склад с литыми и дутыми стеклянными сосудами — этот комплекс датируют серединой I в. до н.э. (50-е – 40-е годы); следовательно, дутье стекла появилось в восточном Средиземноморье (или в Финикии) несколько раньше (см.: С. Франк, указ. соч.). Благодаря этой технике повсюду началось массовое производство стекла для всевозможных назначений.

Обычное современное стекло — щелочно-известковое, состоящее из кремнезема (кварцевый песок, кремний), щелочи (сода, поташ), углекислого кальция (известь, мел) и других добавлений (для осветления, обесцвечивания, окрашивания и т. д.). Древнее стекло по составу близко к нему, но отличается соотношением составных частей (меньше кремнезема и извести, значительно больше щелочи, больше окиси железа, — что снижало температуру плавления, но ухудшало качество). Большая часть древнего стекла состоит из 60-70% кремнезема, 14-20% соды, 5-10% извести и различных окисей металлов, присутствующих случайно или примененных для окрашивания. Поташ (углекислый калий) использовался реже. В некоторых стеклах, особенно непрозрачных красных, обнаружено много свинца (щелочно-свинцовое стекло). Плиний не упоминает о важной составной части стекла — извести (правда, в § 192 среди перечисляемых им используемых материалов он называет «раковины»). Некоторые полагают, что в древности могли не знать о необходимости карбоната кальция (извести, мела) для стекла, но он содержался в виде примеси в использовавшихся песках и щелочах, считавшихся пригодными для получения стекла.

⁴⁾ Об этом предании см. Blümner, стр. 380, прим. 1.

¹⁾ Магнитным камнем (magnes lapis) древние называли не только магниты, но и некоторые другие железные руды и, как полагают, не-железные минералы; т. е. не все «магнитные камни» были магнетитами (магнитный железняк, закись-окись железа). Например, Плиний передает (XXXVI, 126-130), что к магнитным камням относят гематит (haematites magnes) кровавого цвета; в притягивании железа у него не такая же сила, как у магнита (= магнитного камня). Там же он передает, что самый плохой магнитный камень встречается в Магнесии в Малой Азии; он — белый, не притягивает железа и похож на пемзу. В XXXIV, 148 Плиний говорит, что магнитный камень рождается и в Кантабрии (на севере Испании), но не знает, годится ли он для плавки стекла, поскольку это пока еще не испытано, и добавляет, что он притягивает железо. (Ср. еще: XXXVI, 62, об алабастрите.)

«Магнитный камень», добавлявшийся в стекло, одни считают минералом, содержащим кальций: мрамором (углекислый кальций), доломитом (углекислая соль кальция и магния) или гипсом (сернокислый кальций); другие — минералом пиролюзитом (двуокись марганца). Двуокись марганца еще и сейчас применяется в небольшом количестве при стекловарении для обесцвечения стекла. Бейли, не исключая возможность идентификации данного магнитного камня как пиролюзита, более склонен считать его мрамором или скорее доломитом (дающими необходимый компонент стекла — известь), поскольку у Плиния нет определенного упоминания о добавлении извести (за исключением упоминания о раковинах, и, может быть, о «блестящих камешках» — см. ниже); кроме того, Бейли ссылается на то, что в находимых около реки Бел фрагментах и кусках стекла содержится значительное количество окиси магния, предположительно — из доломита (но см. выше, в пред. примеч., о составе песка реки Бел).

Однако в данном случае Плиний, как видно по тексту, считает этот «магнитный камень» магнитом, так как упоминает о том, что он «притягивает железо». Передаваемое Плинием мнение о том, что магнитный камень притягивает и жидкое стекло (liquorem vitri — букв.: «жидкость стекла»), считается небылицей. Подобное мнение о притягивании магнитом, например, воды, встречается в античной литературе (III в. н.э.).

²⁾ Бейли допускает, что это может быть минералом, содержащим кальций. Предполагают также, что это — кремнезем в виде дробленого кварца. Возможно, что это — кварцевая галька.

³⁾ Т. е. это — углекислый кальций (известь).

⁴⁾ Песок из песчаных карьеров (в противоположность прибрежным пескам).

⁵⁾ Горный хрусталь — чистый бесцветный прозрачный кристаллический кварц. Из горного хрусталя выплавляется (без других добавлений) прозрачное кварцевое стекло. Некоторые сомневаются в достоверности сообщения Плиния, хотя в этом нет ничего невероятного. В Индии изделия из стекла, как сообщается, появляются с середины II тыс. до н.э.

¹⁾ ...добавив... офирийский. — addito Cyprio ас nitro, maxime Ophirio. Место испорчено. Слово Cyprio («кипрский», здесь подразумевается, как считают, aes = «кипрская медь») в других рукописях (в том числе и в рукописи В) читается сурго («медь» — см. примеч. 6 к XXXIV, 2). Окись меди окрашивает стекло в синий или в зеленый или даже (при небольшом количестве) в красный цвет. Вместо Ophirio в рукописи В читается Cyprio (т. е. получается: «...нитр, ...кипрский»). В некоторых изданиях принята конъектура Aegyptio (т. е.: «...нитр, ...египетский»). Плиний, описывая нитр (XXXI, 106-122), говорит о нитре, добывающемся в Египте (который по качеству уступает нитру из других мест), но не упоминает об офирийском нитре. Там же (§ 110-113) он говорит, что лучший нитр тот, который самый тонкий, и поэтому «пена нитра» (spuma nitri) лучше, однако для некоторых целей лучше грязный (нитр). Затем Плиний говорит об «афронитре», добывающемся в Азии. Греческое слово «афронитр» (αφρόνιτρον) означает то же, что и латинское spuma nitri. Предполагают, что это чистая разновидность природной соды (о нитре см. примеч. 2 к XXXIII, 93). Поэтому вместо чтения Ophirio была предложена конъектура aphronitro. У Исидора, который следует Плинию, этого прилагательного («офирийский») нет.

Офир — страна, богатая золотом, известная из библейских текстов, но где она была, точно не установлено. С наибольшей вероятностью ее локализуют на территории Эретрии (северной провинции Эфиопии, на побережье Красного моря, другие — на территории Йемена (на противоположном побережье Красного моря, в Аравии), некоторые — совсем в других местах (например, в Индонезии).

²⁾ ...в беспрерывном ряде печей... — continuis fornacibus. Ср. ниже, § 194 («переливают в другие печи»). См.: XXXIV, 96 и 136 (о меди).

³⁾ Бейли отмечает сомнительность смысла этого предложения (если текст правилен), и предполагает, что здесь может говориться о возможном ожоге при дутье (Бейли предположительно связывает adflaverit,«коснется», с flatus, «дутье»).

⁴⁾ ...делают резьбу... — caelatur. Может быть, здесь имеются в виду рельефы (или и то, и другое). См. примеч. 11 к XXXIV, 54. — Сохранилось много античных всевозможных сосудов (цветных, разноцветных, бесцветных, прозрачных и непрозрачных) с украшениями в разнообразной технике. Например, — известная так называемая «ваза Портленда» (по имени бывшего владельца), выполненная в технике камеи: на вазу из черного стекла был наложен слой белого непрозрачного стекла, затем резьбой (путем удаления всего лишнего в белом слое) сделаны рельефные белые фигуры. Эту вазу сейчас датируют временем Августа (конец I в. до н.э. или начало I в. н.э.). Одним из крупнейших центров производства художественного стекла в эллинистическое и римское время была Александрия в Египте, экспортировавшая стекло и в Рим.

⁵⁾ См. выше, примеч. 1 к § 190 и примеч. 1 к § 191. В V, 76 Плиний говорит о Сидоне: Sidon artifex vitri — «Сидон, мастер (или: художник; создатель) стекла». Сохранилось несколько сосудов из дутого стекла с сигнатурой Энниона из Сидона, работавшего в Италии в начале или середине I в. н.э. Они считались самым ранним дутым стеклом, но см. выше, в примеч. 2 к § 191 (о находках в Иерусалиме).

Кроме Плиния, определенно о стеклянных зеркалах упоминает Александр из Афродисиады (Проблемы, I, 132; он жил в III в. н.э.; некоторые приписывают это произведение Александру из Тралл, жившему в VI в. н.э.). Он говорит: стеклянные зеркала блестят так ярко потому, что с обратной стороны (ενδοθεν — букв.: «изнутри») их «намазывают» (χρίουσι) оловом. В Италии и во многих других местах найдено много античных стеклянных зеркал (маленьких). Они большей частью круглые, выпуклые (из дутого стекла), с тонкой металлической подкладкой (из олова или свинца), вставлены в металлическую рамку; встречаются и прямоугольные зеркала. Самые ранние датируют I в. н.э. Так зеркала изготовлялись до начала XVI в., когда в Венеции была изобретена оловянно-ртутная амальгама. — См. еще: XXXIII, 130 (с примеч.).

¹⁾ Географическое обозначение Плиния здесь неясно. Река Вольтурн (совр. Вольтурно), начинаясь в Абруццских Апеннинах, в Кампании (западной прибрежной области в Средней Италии), течет почти прямо, на запад, впадая в Тирренское море (в Гаетский залив). У устья Вольтурна находился город Вольтурн (совр. Кастель Вольтурно). К югу от города Вольтурна, по побережью, находился на расстоянии ок. 15 км город Литерн (совр. Торре ди Патриа) у речки Литерн, а к югу от Литерна — город Кумы. Таким образом, река Вольтурн не имеет отношения к песчаному побережью между Литерном и Кумами. Может быть, испорчен текст (может быть, Плиний писал о двух местах стекольного песка — берега Вольтурна и побережье между Литерном и Кумами? Или в тексте Плиния читалось «из реки Литерна», а не «Вольтурна»?).

²⁾ ...его смешивают с 3 частями нитра... — miscetur III partibus nitri. Бейли отмечает, что такое количество соды представляется очень большим, если эти слова означают: 3 части соды на 1 часть песка. Действительно, как указывалось выше (в примеч. 2 к § 191), обычно содержание соды в древнем стекле составляет 14-20%. Может быть следует читать не tribus partibus, а tertiis partibus, т. е. смешивают с песком одну треть соды (= 1 часть соды на 3 части песка); и хотя это тоже довольно много, но ближе к действительности (к тому же, в соде могло содержаться много других примесей).

³⁾ Ср. выше, § 193 с примеч. 2.

⁴⁾ Гаммонитр — греческое слово, составленное из άμμος («песок») и νίτρον («сода», «поташ»).

⁵⁾ ...чистое стекло, то есть масса белого стекла. — vitrum purum ас massa vitri candidi. Союз «ас» обычно означает «и», «а также», но в некоторых случаях он, по-видимому, имеет уточняющее значение «а именно», «то есть», как здесь, поскольку считается, что «чистое стекло» было техническим термином для обозначения конечного продукта варки стекла (как «гаммонитр» — промежуточный продукт), и «масса белого стекла» понимается как объяснение Плинием этого термина. Ср. выше, § 193: «Эти массы снова плавят в мастерских и окрашивают...»

⁶⁾ В западных римских провинциях (Испания, Галлия, Британия, Германия), где в некоторых местах производилось стекло старыми способами, с завоеванием их римлянами, очень скоро стали появляться стеклодельные мастерские с новой техникой дутья (как и керамические мастерские, производившие так называемую «терру сигилляту», филиалы италийских, — см. в примеч. 4 к XXXV, 160), производившие массовую продукцию. Известным центром была стеклодельная мастерская в Колониа Агриппина (совр. Кельн), где производилось стекло в I в. н.э. (по археологическим данным эта мастерская существовала уже во время Августа). О Галлиях см. примеч. 1 к XXXIV, 164, об Испаниях см. в примеч. 1 к XXXV, 47 (в конце).

⁷⁾ Главная река Кампании, ныне Вольтурно.

⁸⁾ Города Кампанского побережья.

⁹⁾ Греческое слово αμμονιτρον означает смесь песка с селитрой.

¹⁾ Петроний (предположительно — современник Плиния, умер при Нероне, в 66 г. н.э., но время его жизни точно не установлено) передает эту историю подробнее (Сатирикон, 51; перевод Б. Ярхо; говорит Тримальхион, рассказывавший перед этим фантастическую историю происхождения коринфской бронзы): «Простите меня, но я лично предпочитаю стекло, оно по крайности не пахнет. Но, по мне, оно было бы лучше золота, если бы не билось; в теперешнем же виде оно, впрочем, недорого стоит. (51) Однако был такой стекольщик (faber), который сделал небьющийся стеклянный фиал. Он был допущен с даром к Цезарю и, попросив фиал обратно, перед глазами Цезаря бросил его на мраморный пол. Цезарь прямо-таки насмерть перепугался. Но стекольщик поднимает фиал, погнувшийся словно какая-нибудь медная ваза, вытаскивает из-за пояса молоток и преспокойно исправляет фиал. Сделав это, он вообразил, что уже вознесся до престола Юпитерова, в особенности когда император спросил его, знает ли еще кто-нибудь способ изготовления такого стекла. Стекольщик, видите ли, и говорит, что нет; а Цезарь велел отрубить ему голову, потому что, если бы это искусство стало всем известно, золото ценилось бы не дороже грязи». Дион Кассий (ок. 155 — ок. 235 гг. н.э.) тоже передает эту историю (LVII, 21, 5-7), но кратко, в событиях 23 г. н.э. при Тиберии: изгнанный Тиберием архитектор пришел к нему, надеясь добиться его милости с помощью необычайного подношения — стеклянной чаши для питья; он намеренно уронил ее, чаша помялась или разбилась, но он расправил ее руками и тотчас поднес в целости, а Тиберий велел убить его.

²⁾ 54—68 гг. н.э.

³⁾ petrotos. Точное значение этого греческого слова здесь неясно. По смыслу оно должно означать «окаменевший», «каменный». Может быть, это кубки, украшенные техникой камеи (см. выше, примеч. 4 к § 193), например, в подражание известного «кубка Птолемеев», из сардоникса: кубок весь снаружи украшен рельефными фигурами в технике камеи (раньше относили этот кубок к эллинистическому времени, сейчас — ко времени Нерона; хранится в Париже, в Кабинете медалей в Национальной библиотеке). Есть конъектура pterotos (греч.), «крылатый», т. е. имеются в виду кубки (сосуды) с ручками в виде крыльев (но едва ли Плиний стал бы выделять здесь эти кубки только из-за формы ручек).

⁴⁾ Об этом рассказе см. Blümner, IV, стр. 147.

¹⁾ ...обсианы... — obsiana. Здесь, как и в остальных случаях у Плиния, в некоторых рукописях, считающихся худшими, читается obsidiana; lapis obsianus — читается lapis obsidianus, а имя Obsius — читается Obsidius. Из этого второго чтения и появилось современное слово «обсидиан». — «Камень обсиан» (= «Обсиев камень») идентифицируется как обсидиан, природное вулканическое стекло. Обсидиан обычно черный (встречается красновато-черный и других темных тонов), непрозрачный; прозрачны только его тонкие пластинки. Обсий упоминается только здесь, и такое имя вообще неизвестно. Легенде о том, что камень обсиан нашел (впервые) Обсий в Эфиопии, Плиний не верит, так как ниже (§ 197), по поводу обсианового изображения Менелая из Египта, он заключает: «по которому ясно, что этот материал появился раньше», т. е., по-видимому, Обсия относили к какому-то определенному времени, гораздо более позднему, чем то, к которому относили египетское обсиановое изображение Менелая. Неизвестно, как именно называли обсидиан в Греции. Встречающиеся у Теофраста («О камнях») «липарский камень» (§ 14), т. е. камень с острова Липара (= Липари, один из Липарских островов у северо-востока Сицилии), и «антракион» (ανθάκιον, § 33, из Орхомена в Аркадии) — «уголек», «карбункул» (из него делают зеркала), предположительно идентифицируют как обсидиан. Как известно, обсидиан использовался еще первобытным человеком для орудий, со временем он начал применяться для многих других целей (наконечники стрел и копий, как поделочный камень и т. д.). Обсидиан есть в современном Судане и Эфиопии (Судан и Эфиопия находятся на территории древней Эфиопии), на юге Аравии, в Малой Азии, в Армении, на островах Средиземного моря (особенно известен, например, остров Мелос) и во многих других местах, и, как считают, главным источником снабжения обсидианом в древности была не Эфиопия (см. ниже, в примеч. 1 к § 197, в конце).

Слово obsiana — прилагательное ср. р. во мн. ч. По всей видимости, как и считают, здесь подразумевается существительное vasa — «сосуды», «посуда». Ниже (§ 198) Плиний говорит: «(При помощи особого окрашивания получается и) обсиан для столовой посуды» — obsianum ad escaria vasa. В данном случае obsianum — прилагательное (ед. ч.) к подразумеваемому существительному vitrum (ср. р.) — «стекло», и полной формой должно быть vitrum obsianum — «обсиановое стекло» (правильнее следовало бы переводить «обсиево стекло», как и «обсиев камень»). Поскольку такое стекло было названо по сходству с черным обсиановым камнем (обсидианом), то это, следовательно, было черное (специально окрашенное) непрозрачное стекло для столовой посуды, и, таким образом, слово obsiana должно означать «столовая посуда (сосуды) из обсианового стекла».

²⁾ Кейли (в примечании к Теофрасту, «О камнях», § 33) отмечает: когда обсидиан отполирован, то он дает более лучшую отражательную поверхность, чем любой другой темный камень. Известно, например, что майя (в Центральной Америке) делали из обсидиана зеркала. Это может служить подтверждением правильности идентификации «обсианового (обсиева) камня» как обсидиана. — См. еще в примеч. 2 к XXXIII, 121.

³⁾ Обсидиан и сейчас используется как поделочный камень. О геммах см. примеч. 1 к XXXVII, 1.

⁴⁾ О храме Согласия см. примеч. 4 к XXXIV, 73. — В этом и следующем предложении под словом materia (материал) Плиний подразумевает обсиановый камень, а не обсиановое стекло, как видно по всему контексту. Однако некоторые считают, что эти изображения Августа и слоны были сделаны скорее из искусственного обсианового стекла (поскольку сохранились античные геммы, сделанные из такого стекла). Сохранилось много скульптурных изображений Августа из различных камней, но обсидиановых среди них нет.

⁵⁾ Согласно Blümner'y, III, стр. 274, то, что Плиний называет обсианом по имени какого-то вообще неизвестного Обсиана, есть в действительности столь распространенный в эпоху неолита обсидиан.

⁶⁾ Храм Согласия — на римском форуме.

¹⁾ Тиберий — 14—37 гг. н.э. (о «цезаре» см. в указателе). — ...того Сея... — Sei eius, конъектура; в рукописях — eius («того»). Луций Сей Страбон, отец Сеяна (см. выше, в примеч. 1 к § 163), был префектом претория в последние годы правления Августа и в начале правления Тиберия, с 14 г. н.э., вместе с сыном. Вскоре Тиберий назначил его префектом (управителем) Египта, ок. 14—16 гг. н.э. По-видимому, Тиберий вернул гелиопольцам «изображение Менелая» по их просьбе. О Гелиополе см. примеч. 4 к XXXVI, 64. Едва ли можно сомневаться в том, что здесь имеется в виду Менелай, герой греческой мифологии, царь Спарты, муж Елены, похищенной Парисом. О существовании культа греческого героя Менелая в Гелиополе и вообще в Египте ничего определенного не известно. О пребывании Менелая в Египте после окончания Троянской войны рассказывает уже Гомер (см. в примеч. 3 к XXXVI, 94). Геродот (II, 112 слл., о Египте) рассказывает, что преемником царя Ферона был мемфисец, имя которого по-гречески — Протей; в Мемфисе еще сейчас есть его священный участок, около которого живут финикийцы из Тира; на участке Протея есть храм, который называется храмом Чужой Афродиты. Геродот предполагает, что это храм Елены, дочери Тиндарея, которая, как он слышал, жила у Протея. (В действительности это был, по-видимому, храм Иштар = Астарты = Афродиты живших там финикийцев.) На расспросы Геродота жрецы рассказали, что, когда Александр (Парис) с похищенной им Еленой отплыл в Трою, ветры отнесли его в Египет, где он был задержан и доставлен к Протею; возмущенный Протей оставил у себя Елену до прибытия Менелая, а Александра не стал убивать и отпустил. После окончания Троянской войны Менелай отправился в Мемфис к Протею, был радушно принят и получил Елену; так как безветрие задерживало его отплытие в Спарту, он принес в жертву двух детей египтян, вызвав тем ненависть египтян, и, преследуемый ими, бежал (существуют и другие версии этой истории). Плутарх (О злонравии Геродота, 12), обвиняя Геродота в любви к варварам и возмущаясь по поводу этого сообщения Геродота о неблагодарном и нечестивом поступке Менелая (убийство детей) говорит: «Не знаю, какой такой египтянин рассказал эту историю. Напротив, у них соблюдается много почестей как Елене, так и Менелаю». (Ср.: Псевдо-Скилак, 106.) Может быть, в птолемеевском (и римском) Египте существовал культ Елены и Менелая, отождествленных с какими-то местными божествами (как, например, в случае с Мемноном — см. примеч. 3 к XXXVI, 58). И, например, Страбон (XVII, 801) по поводу Менелаитского нома (в Дельте) замечает, что ном назван по имени Менелая, брата Птолемея I, а вовсе не по имени героя Менелая, как утверждают некоторые авторы. Около Спарты, в Терапне, было маленькое святилище с культом Менелая и Елены, которые были, как считается, древнейшими местными божествами (сохранились остатки этого святилища).

Некоторые считают, что это «изображение Менелая» было («несомненно») статуэткой какого-то фараона. Сохранилась голова из обсидиана (от статуэтки) Сенусерта (Сесостриса) III, или, как считают другие, его преемника Аменемхета III (XIX в. до н.э.), — одно из замечательнейших произведений египетской скульптуры (хранится в Нью-Йорке, в Музее Метрополитен). Сохранилось и несколько фрагментов египетской скульптуры из обсидиана (в самом Египте обсидиана нет, он привозился, как считают некоторые по анализам, из Армении; по мнению других, по крайней мере, частично — из Эфиопии).

²⁾ В книге XXXVII (о геммах), говоря о янтаре, Плиний сообщает (§ 37), что Ксенократ совсем недавно написал (книгу) о янтаре и что он и поныне здравствует. В указателях к книгам XXXIV, XXXV и XXXVII среди источников Плиния указан Ксенократ, сын Зенона, а в указателях к книгам XII и XIII (о растениях) — Ксенократ из Эфеса. Но в XXXVII, 25 и 27, говоря о хрустале, Плиний ссылается на Ксенократа из Эфеса. На основании этих сведений многие заключают, что Ксенократ, сын Зенона, и Ксенократ из Эфеса идентичны, следовательно, это — Ксенократ, сын Зенона, из Эфеса, живший в I в. н.э. (современник Плиния), автор книги о камнях и книги о растениях. У христианских авторов упоминается и название книги Ксенократа — «Литогномон» (Λιθογνώμων), т. е. «Знаток камней». Предполагают, что книга Ксенократа о камнях была переведена на арабский язык, в IX в., так как в арабской литературе сохранились заимствования из нее со ссылками на Ксенократа и его «Книгу о камнях». Другие идентификации мало вероятны.

В XXXVII, 177 Плиний пишет: «О камне обсиане мы сказали в предыдущей книге. Встречаются и геммы с тем же названием и цветом не только в Эфиопии и Индии, но также в Самнии и, как некоторые считают, в Испании на побережье ее Океана» (т. е. Атлантического). Самний — область в Средней Италии (к востоку от Лация и Кампании, вулканическая область).

³⁾ Ксенократ — греческий врач, современник Плиния, автор сочинений естественнонаучного содержания.

¹⁾ Плиний выражается не очень ясно, но, по-видимому, он говорит здесь о разных «сортах» или видах стекла: 1) обсиан (obsianum) для столовой посуды (см. выше, в примеч. 1 к § 196), т. е. «обсиановое стекло», которое, вероятно, было черного или темного цвета (глухое); 2) красное и непрозрачное (глухое) стекло (vitrum), названное гематином. В указателе (оглавлении) к книге XXXVI этот раздел о стекле (§ 190-199) Плинием обозначается так: «Происхождение стекла; виды (genera) его и способ изготовления; об обсианах». Таким образом, к обозначению «об обсианах» формально должны относиться § 196-199, и если исключить отрывок со слов «Однако больше всего ценится прозрачное белое стекло...», который можно рассматривать как заключение ко всему разделу о стекле, то получится, что всякое глухое цветное стекло называлось обсиановым. Однако способ перечисления у Плиния («...получается и обсиан для столовой посуды, и сплошь красное... стекло... Получается и белое...») как будто не дает основания для такого заключения. Гематин (греч.) — кровавый, кроваво-красный. При добавлении 8% закиси меди получается глухое (непрозрачное) стекло яркого красно-пурпурового цвета, которое называется пурпурином, — его отождествляют с гематином древних. Отмечается, что некоторые античные стекла, особенно непрозрачные красные, содержат много свинца (окись свинца вводится в виде сурика или глета). Цветное стекло получается с помощью добавления различных красителей (окисей металлов и др.), глухое цветное стекло — с помощью добавления глушителей (соединения сурьмы, олова и т. д.).

²⁾ Здесь белое (album) — белого, белоснежного цвета (глухое), а в следующем предложении «белое» (candido) — бесцветное (прозрачное, похожее на хрусталь).

³⁾ См.: XXXVII, 21-22 с примеч. 1.

⁴⁾ Древние названия камней, употребляющиеся и сейчас, далеко не всегда означают идентичность минералов. В XXXVII, 125 гиацинтом Плиний называет камень, похожий по цвету на аметист. О сапфире см. примеч. 1 к XXXVII, 120.

⁵⁾ ...для живописи — более удобного. — picturae accomodation Обычно эти слова понимают в смысле живописи по стеклу, но Бейли, считая, что при таком понимании слово pictura имеет очень необычное значение, склонен видеть здесь указание на мозаику (т. е. стеклянные цветные кубики для мозаики), упомянутую выше, в § 189. Однако с мнением Бейли о необычности значения здесь слова pictura едва ли можно согласиться. Но, с другой стороны, кажется очень странной мысль Плиния о том, что стекло — самый удобный материал для живописи (если понимать это как живопись по стеклу). Во всяком случае, живопись по стеклу во время Плиния уже существовала: сохранились два живописных портрета на стекле из Помпей (следовательно, до 79 г. н.э.), сохранились и другие портреты, стеклянные пластинки и сосуды с живописными изображениями (I—IV вв., во многих разных местах). Различают две техники живописи по стеклу в древности: нанесение на стекло украшения и изображения глазурью с последующим обжигом или с последующим покрытием лаком (без обжига). Такая живопись по стеклу плохо сохраняется (особенно покрытая лаком), поэтому сохранилось мало предметов. Краски для живописи по стеклу называются муфельными (тонкая взвесь легкоплавкой глазури и минеральных красок); они наносятся на стекло кистями и подвергаются обжигу (в муфелях) для приплавления их к поверхности стекла.

⁶⁾ Греческое слово αιμάτινος — «кровавый».

⁷⁾ Гиацинт — драгоценный камень, разновидность аметиста. Ср. Blümner, III, стр. 252.

¹⁾ Стекло и вода в нем не могут, конечно, нагреваться на солнце в такой степени. Хотя исследованием оптикой в древности и впоследствии занимались, но изучена она сравнительно недавно. Только ок. 1000 г. Алхацен, изучая преломление лучей при прохождении их через прозрачный шар, установил, что солнечная теплота и лучи концентрируются на некотором расстоянии от шара.

²⁾ А. Лукас (Материалы и ремесленные производства Древнего Египта. М., 1958, с. 306) сообщает, что на многих маленьких примитивных стекольных заводах в Каире не варят новое стекло, а только переплавляют старые бутылки, вновь используя полученный таким образом материал.

³⁾ praeterquam abruptas (в рукописях — abrupta) sibimet in guttas — дальше текст до конца предложения (veluti cum calculi fiunt, quos quidam ab oculis appellant, aliquos et pluribus modis versicolores) непонятен.

⁴⁾ ...по глазам... — ab oculis. Только в одной (малозначительной) рукописи читается abaculos (в издании Майгоффа в критическом аппарате — под вопросом), принятое в старых изданиях. На основании чтения abaculos многие считают, что слово abaculus (уменыи. от слова abacus — см. примеч. 1 к XXXV, 3) означает «мозаичный кубик» и соответствует греч. αβακίσκος. Другие возражают против этого и считают, что в латинском языке нет такого слова. Брюно (см. в том же примеч.) доказывает, что слова «абак» «абакиск» не означают «мозаичный кубик», и допускает, что слово «абакиск» (встречающееся только один раз, у Афинея) может означать маленькую «мозаичную эмблему» (о мозаике см. выше, примеч. 1 к § 184). Кроме того, при чтении «на капли» (in guttas — рукопись В) в предыдущей фразе эти «капли» (шарики?) не могут быть «мозаичными кубиками» (Брюно принимает другое чтение — tingit ars: «искусство красит», или «окрашивает», т. е. речь идет об искусственном, специальном окрашивании стекла).

⁵⁾ Vitrum sulpuri (= sulphuri) concoctum feruminatur in lapidem. Это, по-видимому, какое-то недоразумение (сера применяется как краситель и окрашивает стекло в желтый цвет). В XXXI, 122 Плиний пишет: sal nitrum sulpuri concoctum in lapidem vertitur — «соль нитр (= сода), сплавленный с серой, превращается в камень». В XXXI, 111, говоря о нитре (соде), в частности, о залежах нитра около Мемфиса в Египте, Плиний отмечает, что нитр здесь хуже по качеству, так как он окаменевает в куче, и поэтому многие груды — каменные; из них делают сосуды, а также часто сплавляют нитр в жидком состоянии с серой (liquatum cum sulpure coquentes). — Полагают, что получающееся таким образом вещество аналогично серной печени (твердая смесь многосернистых соединений калия или натрия, получаемая сплавлением при 250° двух весовых частей поташа или соды с одной весовой частью серы; быстро смягчается, легко растворима в воде).

Бейли предполагает, что Плиний ошибочно прочел в плохо написанной рукописи (источнике) vitrum (стекло) вместо nitrum (сода).

⁶⁾ Плиний упускает из вида, что при этом стекло шара только собирает лучи солнца, само же не нагревается.

ВДИ 3-46. [ЗАКЛЮЧЕНИЕ О СИЛЕ ОГНЯ]

ВДИ 3-46.

Источники

Архитектура – Архитектура античного мира. М., 1940. «Новые переводы для настоящего сборника исполнены С.А. Аннинским (… большая часть отрывков из … Плиния…)… Прочие новые переводы исполнены составителями {В.П. Зубов, Ф.А. Петровский}».

ВДИ 3-46 – Вопросы техники в Naturalis Historia Плиния Старшего // Вестник древней истории, 1946, № 3.

Восток – Древний Восток в античной и раннехристианской традиции. М, 2007. Пер. Г.А. Тароняна.

Лосев57 – Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Примечания М.Л.Гаспарова.

Таронян – Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. Пер. с латинского, предисловие и примечания Г.А. Тароняна. М., 1994.